Spells, Magic, and Infestations: Indo-European Religion

How was sickness cured thousands of years ago, and the answer is magic. But what magic? How did it work? Well there was an ancient belief system that thought you were infested with worms, maggots and poison if you were ill, and the magic was supposed to dispel this infestation. This is a look at the spells, magic, and cosmogony that was fundamental to the beliefs of the Indo-Europeans.

🌍 Links
Patreon: https://www.patreon.com/crecganford
Twitter: https://twitter.com/crecganford
Facebook: https://www.facebook.com/crecganford/
Instagram: https://www.instagram.com/crecganford/?hl=en
Mythology Database: https://www.mythologydatabase.com/

🧡 Please respect other’s cultures and beliefs. Racism, discrimination or threatening speech will not be tolerated.

📚 References
Adalbert Kuhn, “Indische und germanische Segensspruch,” Zeitschrift
für vergleichende Sprachforschung 13
Bruce Lincoln. Myth, Cosmos, and Society

📑 Chapters
0:00 Introduction
1:15 The Proto Indo-European Creation Myth
3:02 Healing Disease
16:46 Indo-European Magic, Spells, and Charms

Hvis du er syg, kan du tage et par piller og hvile i en dag eller to. Men hvad gjorde vi, før vi fik læger og medicin, hvordan klarede vi sygdom og sygdomme? Nå, heldigvis for os har vi adgang til ældgamle tekster, der giver os mulighed for at opbygge et billede af troen hos mennesker fra tusinder af år siden. Disse mennesker er kendt som indoeuropæerne, et folk, der talte et fælles sprog, og som havde fælles tro og levede omkring Sortehavet og Kaukasus-bjergområderne for mellem 6 og 8 tusind år siden. De var så succesfulde med det, de gjorde, hvad angår landbrug såvel som lejlighedsvis kamp, ​​at de endte med at migrere ind i regionerne i Europa, Persien og Indien og videre, og de har haft betydelig indflydelse på mange af verdens nøglereligioner i dag. Og dermed spreder de deres myter omkring magi, besværgelser og healing. Og så lad os finde ud af, hvilken magi og hellige ritualer der blev brugt for tusinder af år siden, og som varede selv indtil for ganske nylig. Men først, snup dig selv en kop te, og velkommen til Crecganford. For at forstå, hvordan disse mennesker tænkte om verden omkring dem, deres plads i kosmos, hvordan verden fungerede, vil jeg fortælle dig en kort version af den indoeuropæiske skabelsesmyte. Jeg har en fuld version af myten her, hvis du vil se den senere, men for nu, en synopsis. I begyndelsen var der to urmænd, Manu og Yemo, efterladt alene i kosmos. Manus ofrede Yemo og brugte sin krop til at skabe verden. Hans kød blev til jord, hans knogler til sten og bjerge, hans blod til floder og hav, og hans hår blev til planter. Manus brugte da også forskellige dele af Yemos krop til at lave mennesker, en konge fra alle dele af Yemos krop, men præster kom fra Yemos hoved, krigere fra Yemos torso, og bønderne eller forsørgere kom fra Yemos ben. Og fordi disse mennesker er lavet af det samme materiale som verden, og verden blev lavet af Yemo, så anså folk sig selv for at være forbundet med kosmos, og derfor er det vigtigst at holde kosmos i balance. I en tidligere video forklarede jeg, hvordan hår og fingernegle blev brugt i hellige ritualer for at hjælpe med den kosmiske orden, men også hvordan planter kunne bruges til at helbrede skaldethed, med teorien om, at håret fra den oprindelige Yemo bruges til at lave planter, og hans krop plejede at lave mennesker, så det giver mening, at planter kan bruges til at fremme hårvækst hos mennesker, forudsat at ritualet omkring klipning og plantning af håret udføres korrekt. Jeg har også vist, hvordan de kosmogoniske overbevisninger, såsom at Yemos knogler lavede stenen i verden i dag, og derefter fik folk til at tro, at de skulle gnide sten på knogleskader for at reparere dem. Den magi, som indoeuropæerne praktiserede, var ikke kun ledig overtro, der udgjorde fantasi, den var hellig, en måde at gengive den kosmiske cyklus på, men på mikroniveau. Og ved at forstå dette kan vi forstå den almindelige indoeuropæiske tro på at helbrede sårede lemmer og helbrede skaldethed ved at forstå kosmogonien. Men disse ting var sandsynligvis mere mindre aspekter af helbredelse, hvordan helbredte folk sygdom? Nå, det bedste sted at starte er med det, indoeuropæerne kaldte sygdomme eller sygdomme, og det var angreb. Faktisk troede de, at der var noget i kroppen, når man var syg. Nu har vi set charms mod hårtab og brækkede knogler i tidligere videoer, og som disse finder vi også charms, der kunne bruges mod angreb. Et af de bedste eksempler på disse , der kan attesteres, er et eksempel på tysk magi fra en 9. århundrede gammel saksisk charme, der bærer den latinske titel "Contra Vermes". Gå ud orm med dine ni ormeunger, ud fra marven til knoglen, fra knoglen til kødet, fra kødet til huden, ud fra huden til hoven. Der er også en meget lignende gammel tysk charme kaldet "Pro Nessia", men med disse charme kunne ordet hov betragtes som en fejloversættelse. Ordene, der oversættes, "tulli" og "strüla", er mere specifikt frøen af ​​en hestehov, som er et liderligt, men elastisk trekantet par mod bagsiden af ​​hovfoden. Og det er en vigtig, men subtil forskel, da denne hovfrø ville være blevet betragtet som den yderste ekstremitet af det bløde væv i en hestekrop. Ved at forstå den mere nøjagtige oversættelse kan vi så se, at denne charme driver denne angriber fra kroppen, startende fra inde i kroppen og skubbe den ud til ekstremiteterne, og så derefter helt ud af kroppen. Men, og på samme måde, som vi så knoglereparations charme blive rettet mod heste i starten, ser vi, at disse charme derefter gælder for mennesker. Og et eksempel på dette er i Atharva Veda, hvor vi finder et vers indeholdt i en salme, der bruges til at helbrede yakṣma, en sygdom, der er karakteriseret ved forrådnelse og forbrug, som om kroppen blev ædt væk af et indre angreb. Fra dine knogler, fra din marv, fra dine sener, fra dine årer, driver jeg yakṣmaen bort. Fra dine hænder, fra dine fingre, fra dine negle. Charmens rækkefølge er lidt mere rodet end de germanske besværgelser, men en orden og formel korrespondance er her ikke desto mindre, hvor ekstremiteterne er fingre og negle og ikke længere hestens hove. Men det, der kan virke mærkeligt ved dette vers, er, hvor det findes, da det er i en længere tekst, som driver infektion ud af kroppen. Men i sit originalsprog bryder dette vers strukturen af ​​denne salmes proces gennem kroppen, og som sådan ser det ud til, at det kunne være blevet sat ind i salmen som en eftertanke, eller måske er det en rest af en ældre charme. Jeg har lagt en kopi af salmen i sin helhed på den Patreon-side, jeg har til dem, der følger mig, der er et gratis niveau, så alle kan se nogle oplysninger om Patreon, hvis du vil vide mere om disse ting. Der var også en relativt lidt kendt 1800-tals hviderussisk charme mod trolddom, en trolddom, der blev antaget at have forårsaget forskellige fysiske symptomer, og dette lyder. Gå bort, din trolddom, fra denne menneskets tjener. Gå ud af hans knogler, ud af hans muskler, ud af hans årer og arterier, ud af hans led og underled, fra hans store hoved, fra hans hurtige øjne og hans rosenrøde ansigt, fra hans slidende hænder, fra hans hurtige fødder , og fra hele hans menneskelige indre. Gå bort, du fra denne menneskets tjener. Gå til mosserne, til sumpene, til de stillestående moser. Denne charme kunne betragtes som en refleks af de tidligere, især med fokus på hovedet og ansigtet, og den sidste linje om spredning går fra fødderne tilbage til kroppens indre. Men hvorfor dette er blevet tilføjet er uklart, det kan være en metafor for, at indvoldene er som sumpe, eller måske er det en sammenfatning af en persons indre organer. Men bag dette ser vi, at charmen fordriver, hvad der bør betragtes som et angreb eller et monster, der bor i kroppens kerne. Denne charme nævner de samme kropsdele som de tyske og hinduistiske charme, og disse har også en vis overlapning med de kropsdele, der er nævnt i charmen, der reparerer skaden på lemmerne, som jeg nævnte i denne video, hvis du gik glip af det , som taler om oprindelsen af ​​helbredende knogler og kilden til den anden Merseberg-charme for dem, der er bekendt med den. Nu, mens der er et link til den indoeuropæiske kosmogoni i anden magi, jeg har talt om i mine tidligere videoer, kan vi her finde en anden sammenhæng, ja to sammenhænge, ​​da de dele af kroppen, der er navngivet, har en tendens til at følge en af disse to mønstre. Det første mønster, vi kan se, er den første kropsdel, der nævnes for at være den hårdeste, såsom knogler, og så bliver de langsomt blødere, vi ser kød eller marv nævnt næste, derefter blod og årer eller sener, og til sidst med disse charme med den blødeste del af kroppen, hår eller negle eller tågen fra en hov. Det andet mønster, vi ser, er baseret på kropsdelens placering, fra kroppens kerne, marven eller knoglen, derefter kød, derefter blod og vener eller sener, og så huden, håret, neglene og lignende. Og så vi ser en vis struktur om denne magi, disse charme, enten baseret på tætheden eller placeringen af ​​den kropslige del, og forståelsen af ​​dette giver os mulighed for at se flere detaljer i disse charme og hvordan de er struktureret. For eksempel kan vi se, at mange charms nævner knogler, men meget få har de samme referencer til kropslige ekstremiteter. Og vi ser også , at charme mod angreb ofte nævner marv, men det samme gælder ikke charme om at skade lemmer. Men for os, når vi færdiggør vores forståelse af disse charme på tværs af alle disse videoer, og hvordan de blev skabt, er det, at knogler, kød og blod alle regelmæssigt er repræsenteret og alle er homologier fra den indoeuropæiske skabelsesmyte , genstande, der bruges til at bygge jorden fra Yemos krop, og så de genstande, der bruges i disse mikrokosmiske ritualer, og så sten til knogle, jord til kød, vand til blod. Vi kunne ogsaa nævne, at vi i Angrebsmallerne ogsaa jævnligt ser de nævnte Ekstremiteter, men som der ikke er nogen Homologi til. Der er en omtale af Bruce Lincoln i hans bog Myth, Cosmos, and Society, som fremsætter sagen, som er lidt mere kompleks, for han siger, at inden for denne generaliserede kategori udtrykkes noget i størrelsesordenen det, der ligger på selve grænsen af organisme, for hvilken en mulig makrokosmisk alloform kan være den, der ligger ved jordens ender. Men som med hårtab og skader på lemmer, ser vi en udveksling af de genstande, der er forbundet for kosmisk balance, men af ​​interesse for os er, hvor er denne balance i charmen til angreb? Og så hvis et angreb skal trylles ud af kroppen, hvad var den materielle udveksling, der skete, der tillod kosmisk balance? Og måden vi bør se på dette på er, at uddrivelse af ondskab fra kroppens kerne til dens ekstremiteter bør afspejles i at drive kosmisk ondskab ud til ekstremiteterne af kosmos, flytte den fra jordens kerne til de ydre ekstremiteter, hvor dens trussel mod livet reduceres eller ophæves. Og for at hjælpe os med at besvare dette kan vi se på en anden lidt kendt refleks af charme mod angreb fundet i en myte kaldet "det første slag, den onde ånd udkæmpet mod flodernes vand". For det er ikke indlysende, hvad charmen er uden viden om, at det virker på det makrokosmiske niveau. Denne myte findes i den større buddhisme og Zad Spram, og så kan vi betragte den pahlaviske udvikling af en idé, der allerede er til stede i Avestaerne, som er udrensningen af ​​gift fra jorden af ​​regnvand bragt af stjernen Tistar, som vi tror sandsynligvis er Sirius-stjernen, i starten af ​​regntiden. Når dette sker, siges det, at hver dråbe regn er så stor som en skålfuld, og at syndfloden vil drukne alle disse xrafstars, som er en reference til skadedyr og giftige væsner, og så ville omfatte ting som slanger og frøer og insekter, gnavere og endda farlige rovdyr, måske løver eller ulve. Ifølge zoroastrisk doktrin er disse xrafstars skabt af Haliman til krig mod jorden. Men når først disse skabninger dør, bliver deres døde lig et problem, og vi ser i den større buddhisme følgende passage. De døde røntgenstjerner forbliver i jorden, og deres gift og stank blev blandet sammen i jorden. For at fjerne denne gift fra jorden kom Tistar ned i havet i form af en hvid hest med en lang hale. Så Tistar har et problem med at flytte kroppene, og er kommet ned på jorden. Der besejrer han dæmonen Apaosa, hvis navn betyder "dearth", eller "ikke-blomstrende". Og når først denne Tistar har sendt sin fjende, får det til at regne igen, men denne gang meget hårdere, med regndråber som skaldede hoveder. Og så det får det til at regne i ti dage og nætter, og giften fra alle disse xrafstars var i hele jorden, og det blandede sig i vandet, og det gjorde dette vand mest salt. Og med dette kan vi begynde at forstå den kosmiske balance her med saltvand, da mens vand i sagens natur er en god ting, da det er skabt af Ohrmazd, er salt i det en forurening, et onde, der kom til at være i det som et resultat af Ahrimans angreb . Og så ser vi dette salt komme ind i de tre store salthave, Pūdīg, Kamerōd og Gēhān-būn, som alle grænser op til Det Store Kosmiske Ocean, kendt i Pahlavi som Frāxkardhavet, og i de avestanske tekster som Vouru .kaša. Selvom du ikke forsøger at finde disse på et kort, er de en del af kosmos mytiske geografi. Imidlertid ser vi senere i Greater Bundahišn beskrivelse om disse havsalte. Man er ikke i stand til at gå så tæt som en liga til salthavet på grund af stanken i nærheden. En enorm mængde af den stank og salt vil blive sød igen gennem vindens slag, når renoveringen er etableret. Men heldigvis for os behøver vi ikke vente på det eskatologiske kapitel af zoroastrisk tro, og så Renoveringen , på rensningen af ​​saltvandet, som det allerede ses, hvis man ser på Pūdīgs hav, som betyder "rensende" , og dette ser vi igen i Avesta, men det er meget tydeligere i Greater Bundahišn, inden for denne passage. Mellem Frāxkardhavet, verdenshavet og siden af ​​Pūdīg, rensende hav, er der, hvad de kalder Sadwez-søen. Uanset hvad groft og salt og urenhed ønsker at gå fra Pūdīg-havet til Frāxkard-havet, en stor vind fra Sadwez-søen slår den tilbage, men hvad der er lyst og rent, går ind i Frāxkard- havet, til kilden Adwisa, mens resten flyder tilbage til Pūdīg. Og så ser vi genanvendelsen fra Frāxkardhavet, rent vand genanvendt tilbage til skabelsen, med saltet tilbage i et fjernt reservoir, hvor det ophører med at være en trussel. Og der er en lignende historie i Zad Spram, selvom en lidt mere kompleks vej til genbrug. Men hvis vi nedbryder myten, som fortæller os, hvordan gifte kom fra kroppene af xrafstars, kan vi så forbinde disse som værende en makrokosmisk version af ormene i de germanske orme charms. Og sådan blev der lagt gift i jorden, og med Tistars indgriben, via regnbyger og oversvømmelser, bliver giften drevet fra jorden ned i vandet, hvorved vandet bliver salt og urent, og dette vand blev så drevet til enderne af jorden, hvor den så bliver renset eller uskadeliggjort. Og således, som giften blev sendt fra jorden ned i vandet, så ser vi charmen tale om at sende angrebet fra kødet ind i blodet og derefter på sin rejse til kroppens yderpunkter. Jeg har nævnt i mine tidligere videoer om magi og healing, at disse charme ikke er dannet af ledig overtro, de er ikke tilfældige magiske handlinger, men de er et resultat af indoeuropæernes kosmogoni, de er tæt forbundet med hver andre, og til systemet med indoeuropæernes homologier og tro. Disse overbevisninger så kosmos og den menneskelige krop som værende udskiftelige med helbredelsen af ​​mikrokosmos ved at tilegne sig makrokosmos elementer, og du kan helbrede makrokosmos ved at arbejde på dets menneskelige alloformer. Og så kan vi da indse, at de, der praktiserede medicin, havde denne intime viden og var opmærksomme på tingenes kosmiske orden og balance, da det var det, der drev deres helbredelser og skrifterne om charmen. Charme med lignende strukturer, som vi ser overalt i det indoeuropæiske landskab, hvilket tyder på disse overbevisninger, disse charme, disse medicinpraksis, startede sandsynligvis for over 6.000 år siden. Tak til jer alle, fordi I så dette, mange tak til mine lånere , der anbefalede denne serie af videoer, tak for alle spørgsmål, I vil stille i kommentarerne nedenfor, jeg vil svare på dem, tak for at kunne lide og abonnere, og se venligst denne video næste, hvis du er interesseret i at lære mere. Og med det, vær venlig at holde dig i god behold, og det her var Crecganford.