Enseignement 2023-2024 : Politiques de l’amour
Cours du 13 février 2024 : Politiques de l’amour (6)
Professeur : Patrick Boucheron
Chaire Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
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[Musique] [Musique] bonjour à toutes bonjour à tous oui j’ai retrouvé les joies simples de la bipédie et l’honneur de la station debout alors je sais pas qui est-ce que vous applaudissez moi-même ou ou vous en tant qu’espèce humaine parce que c’est quand même la dignité de l’homo
Sapiens bon moi je suis pas à ces échelles de temps considérabl mais plus modestement dans le temps historique et et même aujourd’hui du calendrier puisque nous sommes le 13 février et que demain c’est la Saint-Valentin demain c’est le jour de la Saint-Valentin je serai là de bon
Matin jeune et jolie à ta fenêtre Pour être ton amour to Valentine hamelette scène 5 acte 4 la pâle et douce Ophélie vient d’entrer l’air Hagar les cheveux défit elle avance sur scène tenant un lutte contre son sein elle a commencé à chanter devant la Cour fredonnant des airs anciens et des
Romances mais voyons au Félice indigne la reine est-elle folle ou fin-elle de l’être et que signifie cela votre attention je vous prie ophéli coupe court et poursuit sa chanson alors il s’est levé il s’est vite habillé il a ouvert la porte jeune et jolie elle est entrée le lendemain la jeune fille était
Morte la veille ce n’est pas la Saint-Valentin et le lendemain elle est morte et ça ne peut plus l’être ainsi donc la Saint-Valentin n’aura pas lieu on ne verra pas les amoureux se promettre librement l’un à l’autre car quelque chose s’est déréglé dans l’accomplissement du rit et si Ophélie
Peut se laisser aller sur l’onde calme et noire où dorment les étoile comme l’écrire un beau c’est que déjà pour Shakespeare en 1603 on on goûte à la mélancolie de la fin du monde demain euh c’est la Saint-Valentin et si elle pouvait ne pas avoir lieu je pense que beaucoup en seraient secrètement
Soulagé en exaltant une conception aussi normative et parfois un peu écurente du couple bourgeois de l’échange sentimental cette fête mondialisée profite surtout au fleuristes aux imprimeurs de carte postal et aux marchands de chocolat c’est le cas en effet depuis la seconde moitié du 20e siècle aux États-Unis mais aussi en
Europe et au Japon or les travaux de la sociologue américaine Harley Russell hotchiild sur les règles des sentiments et sur ce qu’elle appelle le management des cœurs sont de ce point de vue à mon sens trop peu connu en France et notamment des historiennes et des historiens des émotions ces travaux
Pourtant permettent de comprendre combien ces injonctions sentimental de plus en plus appuyé par la publicité notamment agissent comme des rappels à l’ordre l’ordre du genre ou de la supériorité sociale cette injonction morale a se conformer rituellement à l’expression obligé des sentiments rendchéri le coût intime de ce Carly Russell hotchield appelle le travail
Émotionnel c’est-à-dire l’effort qui consiste à endosser le rôle qu’exigent les situations par par exemple être heureux dans un mariage or les études récentes montrent que beaucoup parmi les jeunes refuse désormais de payer le prix de ce travail émotionnel en particulier lorsqu’il s’agit d’exprimer des sentiments amoureux les biais de genre
Et les écarts sociaux s’accentuent encore pour exprimer une vraie réticence notamment chez les garçons des milieux populaires l’amour c’est nul c’est un truc pour les filles déclaré un jeune garçon le jour de la Saint-Valentin au sociologue Kevin Ditter qui a enquêté sur l’intériorisation des sentiments affectifs et amoureux chez les
Préadolescents mais ce n’est pas de cette Saint-Valentin dont je parlerai aujourd’hui je parlerai de ce monde ancien dont Shakespeare déjà prophétisait le dérèglement ce monde où dans les sociétés traditionnel le 14 février ont fêit les valentinages c’est-à-dire des choix amoureux éphémères librement consentis qui n’engageaient pas pleinement ou pas
Définitivement celles et ceux qui se prêtaient au jeu sans doute il y avait-il d’ailleurs plusieurs manières de le jouer les jeunes hommes pouvaient prendre pour Valentine la première fille qu’il croisaient en sortant de chez eux ou alors la veille les groupes de filles et de garçons séparés d’un même village
Tirait au sort par des billets écrits l’appariment pour un jour ou pour un an des Valentines et des Valentins on appelle aussi ce rituel le donnage et ces jeux de l’amour et du hasard ne prétendaient nullement remettre en cause les rigueurs de l’ordre matrimonial peut-être même les rendait-elle plus supportable par un renversement
Carnavalesque grisant mais sans conséquence ce que les anthropologues appellent une transgression licite de la lcéité d’un ordre établi dans ces romans ruraux écrit à la fin du 19e siècle au moment même d’ailleurs où s’institutionnalise la recherche folklorique l’écrivain anglais Thomas Hardy a décrit ses valentinages de under
The Greenwood tree en 1872 à Jude l’obscur en 1895 il les saisis non pas comme des survivances ou des lambeau de de tradition disloqué mais comme des rites qui sont pleinement cohérents et qui sont pleinement cohérents efficaces sur le plan social à mesure que de la distance que chacun ménage avec son
Propre rôle en une sorte de négligence lassée dans l’exécution du rit pour reprendre l’expression de Roger Chartier Roger Chartier rendant compte alors de l’analyse des intrigues rurales de Thomas Hardy par l’ethnologue la grande ethnologue Yvon Verdier dans un livre magnifique mais inachevé publié de manière Postume en 1995 sous le titre
Coutume et destin Yvon Verdier il montrait comment les jeunes de la Saint-Valentin au feu de la Saint-Jean en passant évidemment par tous les rituel de mai se font la cour selon des modalités réglées compris temp ancestral et comment ces coutumes destinent entendez qu’elles inscrivent des vies singulières dans des continuités
Marquées par les rythmes calendaires qui leur donnent l’illusion de poursuivre des vies antérieures qui rendent je la cite les vicissitudes de la vie indifférente ces désastres inoffensif sa brièveté illusoire c’est que les amours paysanes sont évidemment contraintes par une série d’empêchements dont les plus codifiés sont les interdits canoniques sur lapparenté
Depuis le 12e siècle que complique les troitesse des horizons géographiques cette dernière rendait on le sait tout mariage potentiellement ogamique car comment éviter les 7 degrés de consanguinité dans des sociétés rurales aux horizons étroites au point d’ailleurs que les historiens se sont tôt demandé si cette rigueur des interdits inapplica
Apparemment incohérente avec l’exigence de la liberté du mariage qui est sans cesse rappelé par les canonistes puisque pour qu’il y ait sacrement il faut effectivement que ce soit un contrat librement consenti si donc cette apparente incohérence ne permettait pas d’abord un jeu social assez subtile sur la négociation des dispenses que l’on
Accordai car il faut rappeler que les exemptions que les immunités forment au Moyen-Âge la trame politique d’un gouvernement d’un d’une gouvernementalité de l’exception donc un jeu social sur l’hétérogénéité des normes qui pouvait en manière en matière d’empêchement de parenté appuyé sur une jurisprudence par exemple celle du jésuite andalou Thomas
Sanchez confesseur et théologien dont le desancto matrimonie Sacramento imprimé à gen en 1602 fit longtemps autorité dans son livre classique paru en 1975 sous le titre amour paysane 16e 19e siècle Jean-Louis Flandrin évoque l’histoire de ses dispenses romaines qui admettent quelques causes honnête pour assouplir les interdites parenté l’âge
De la fille à marié si elle a plus de 25 ans donc si elle rentre dans la zone dangereuse alors il faut être indulgent le péril de sa vie par exemple si elle demeure en bord de mer en un lieu exposé aux attaques des pirates hein faut y
Penser à ça et ben il y a des Jésuites pour ça dispense honorable l’établissement d’une alliance d’une paix et bien entendu la petite vitesse du pays qui demeure la première des causes honnêtes de dispense mais invoquer les fols amours d’un mariage d’inclination ne peut être un argument devant les tribunaux ecclésiastiques
Alors bien entendu les parents se rendent coupable s’ils n’en tiennent pas compte et l’on a longtemps voulu croire sur la foi de quelques témoignages et notamment des propos rustiques du juriste et compteur breton Noël du fil en 1547 on a longtemps voulu croire donc à une liberté des plus humbles puisque
Au fond il n’avait pas les moyens économiques de développer par le mariage des alliances fructueuses au moins pouvait-il s’aimer comme il s’entendait comme il l’entendait mais c’est compté évidemment sans l’inculcation des norme et l’aggravation des situations de dépendance en situation d’insécurité économique Pierre Bourdieu a décrit dans ses premiers travaux ethnologiques cette tenaille
Existentielle dans laquelle sont par exemple les paysans du béarne à la fin des années 50 au moment où il mèneent l’enquête les cadets ils sont de fait condamnés au célibat plus de 80 %. on les voit lors des balles de villages formant une masse sombre comme je cite
Bourdieu comme appé par la tentation d’entrer dans la danse mais ils ne le peuvent pas ils n’entrent pas dans la danse ils n’entreront jamais dans la danse ils demeurent empruntés ils sont là tous des célibataires quand aux jeunes filles elles sont promtes à juger de leurs prétendants selon les normes
Admises par la communauté ainsi de ces jeunes hommes de la ville venus faire le monsieur en leur chantant fleurette veux-tu belle bergère me donner ton amour alors lui répond-elle dans une chanson populaire en 1959 eumousu foutil de vous et moi monsieur je me fous de vous alors on peut pratiquer effectivement l’histoire des
Mentalités par des formes régressives d’ethnistoire à partir des affleurements du folklore dans les sociétés traditionnelles on peut le faire aussi par l’analyse des sources judiciaire qui serait susceptible d’éclairer les façons de sentir et de penser d’un monde que que nous avons perdu mais cette histoire des mentalités telle qu’on la pratiquait
Encore dans les années 80 et 90 elle a longtemps pris ses distances avec la version on va dire doucereuse des amours rustiques que véhicuent les bergeries littéraires de l’astré et autres pastourelles mais alors pourquoi dans le Béar dans dans les années 50 on dit encore bergère et pourquoi d’ailleurs
Dit-on faire la cour est-ce que ça a à voir avec l’amour courtois ou avec la noblesse des sentiments dont on parle depuis quelques semaines il n’est pas exclu qui a pu exister ce que Jean-Louis Flandrin précisément a appelé une courtisation au champ c’est-à-dire la tradition d’aller faire la cour aux
Bergères en allant leur chanter quelques poèmes anciens ainsi dans les monts du foret au pays de l’astré d’ailleurs où l’on mettait en loterie des michons ces petits pains que des groupes de jeunes gens menaient ensuite dans les bruyères pour aller danser pieds nus avec les filles d’autres rituels mobilisant
Également des collectifs masculins et féminins peuvent mobiliser d’autres espaces comme la foire ou d’autres moments comme la veillée bon la veillée qui est c’est vrai propice au flirts des plus jeunes où l’on se caresse au moins avec les mots voilà où il y a effectivement cette euh permissivité littéraire là encore en telles
Assemblées beaucoup d’honnête familiarités sont possibles écrit Noël du fil même si l’on sait que ces badinages se faisaient toujours sous le contrôle des matrones ainsi sont également attestés dans les sociétés traditionnelles d’Europe occidentale en France en suisse-romande en Allemagne mais aussi en Scandinavie et ce depuis le 18e siècle les pratiques des visites
Nocturnes c’est-à-dire des moments où des troupes de jeunes laboureurs ou de Bouvier viennent jusqu’à la porte des chambres des filles fredonnner des air mélancoliques en patoi un témoin note en 1805 dans le pays de montbellliard le sujet de leur chanson est le plus souvent la guerre et l’amour le
Rossignol qui chante et aime comme eux la lune qui les guide le chien qui aboie et les charmes de leur maîtresse et notre folkloriste d’ajouter il s’agit de charles- François Philibert maçon dans un plaisant ouvrage intitulé La Nouvelle Astrée où les aventures romantique du temps passé la jeune villageoise attend
Le samedi ses amoureux et veille auprès du foyer si elle est couchée elle se relève pour les recevoir ou les introduit auprès d’elle celui qu’elle favorise passe la nuit sur le même lit ce qu’il y a de singulier c’est qu’il est rare que ces familiarités aient des
Suites qui fassent tort à la réputation de la belle alors ce payeton de mot quand on prête foi à ces badinage rustique qui semble rejouer sur le mode champêtre la délectation morosa dont on a vu qu’elle est au cœur de la noblesse des sentiments pour l’aristocratie de la
Prière comme pour l’aristocratie de la guerre donc pour les moines comme pour les chevaliers cet art raffiné de se délecter d’un désir sans cesse différer ou ne doit-on pas ou doit-on au contraire concéder au peuple uniquement les élans bestio du plaisir immédiat cette pulsion pornographique dont les fablot documentent la drôlerie et l’irrépressible
Attirance en réalité ce qu’il nous faut voir aujourd’hui et dans les semaines qui viendront c’est la porosité de ces mondes et c’est au fond la puissance de la littérature pour nous désigner non seulement des modes de représentation de l’amour mais peut-être documenter ses pratiques dans son livre paru dans sa traduction française en
1988 sous le titre pour sauver sa vie les récits de pardon au 16e siècle Nathalie zemon Davis immense historienne qui malheureusement nous a quitté il y a peu a inscrit spectacle des émotions populaires dans une réflexion plus générale sur ce qu’elle a appelé une aptitude à raconter et ce rapport entre
L’art du récit et l’art de gouverner et l’art d’aimer son enquête c’est une plongée dans le monde des des des des des lettres de rémission ou le suppliant pour se faire pardonner quelque chose pour se faire pardonner d’avoir cédé à une colère à l’ designation veut faire partager à son
Lecteur la situation émotionnelle dans lequel il est et et les femmes ne n’écrivent pas la même chose que les hommes un jour par exemple Vidal Bayon a jeter des pierres sur la maîtresse de son paysan de Marie Catherine bonamante et si elle obtient une lettre de rémission en 1524 c’est en invoquant la
Force de jalousie ce qu’un Marie bafoué n’aurait jamais fait c’est même honteux de se faire traiter de jaloux Rabet le dit dans le Tiers Livre mais on lit aussi dans les lettres de rémission qu’un chirurgien de village nommé Claude boutur tua son épouse parce qu’elle l’avait traité de jaloux non lorsqu’ils
Veulent obtenir rémission de leur emportement criminels les hommes vont manifester vont vont vont invoquer l’honneur l’obéissant s jamais la jalousie mais ce qui est intéressant c’est de comprendre que dans les deux cas il y a c’est ce que montre merveilleusement Nathalie zamon Davis dans ces lettes de rémission écrite ou
Dicté plus précisément par des gens du peuple cette aptitude à inventer qui est écrit-elle largement distribué dans l’ensemble de la société et qui au fond donne à entendre aussi je la cite toujours cette tolérance de l’ambigué et tout ce jeu autour de la vraiemblance que l’on peut lire par exemple dans
L’eptaméron de Marguerite de Navar c’est évidemment avec elle Marguerite de Navar bien entendu que l’on achèvera ce cours le 2 avril je l’annonce dès à présent après avec celle donc qui donne son nom à cet amphithéâtre et auquel Lucien Fèvre a consacré en 1944 ce livre extraordinaire amour sacré amour profane
Consacré à cette irritante énigme du 16e siècle comment cette femme a pu être en même temps et si intensément mondaine et mystique et c’est toute la question d’une certaine manière qu’on a posé depuis les premières séances sur le trouble dans la charité ou le Cantique des cantiques et que on va donc mener
Jusqu’au 16e siècle l’amour comme la guerre ou comme l’épidémie se déclare toutefois écrit Roland Bart en amour la déclaration ne porte pas sur l’aveu de l’amour mais sur la forme infiniment commentée de la relation amoureuse tel est le sens de la lyrique amoureuse des trouadours celui qui aime doit se nommer
Et doit trouver le nom de l’aimer c’est cela le trobar qui mène l’amour à ce dire non seulement pour dire l’amour mais pour dire d’amour c’estàdire que toute érotique est une poétique et c’est à ce point de rencontre que réside j revient la tradition littéraire de la Saint-Valentin qui consiste à formuler
L’amour c’est-à-dire à lui trouver sa formule en y scellant son désir de manière évidemment cryptée comme dans un cœur resserré cette tradition littéraire elle naî à la cour d’Angleterre sous le règne de Richard i dans les deux dernières décennies du 14e siècle pour dire au cœur de l’hiver la promesse d’un
Printemps les poètes qui participent à ce jeu littéraire de la Saint-Valentin sont les plus grands Jo fr jur l’auteur des compes de Canterburry John goer John g tous font partie de l’entourage de Jean de Gan le duc de Lencastre fils du roi Édouard I et oncle du roi Richard i mais nous
Ne tous également se reconnaissent un matre en la figure d’un poète de langue française le Savoyard au ton de grand son il mur Fabro etcrit chauseur pour parler du prestige de la langue italienne son admiration pour ce poète savoyard homme de haut prix et gentil cœur entendez qu’il se distingue à la
Fois par la grandeur de son lignage et le génie de son art poétique ce chevalier poète au ton de grand son probablement né dans les années 1340 donc de la génération de de Froissard de stage des champs de chausseur lui-même tous né au temp de la
Peste noire c’est le seigneur du pays de veau c’est Auton 3 de grandçon c’est un homme clé du Ducher de Savoie et il a largement fréquenté la cour du roi d’Angleterre à Londres il meurt de manière très romanesque dans un duel judiciaire à grand spectacle un des
Derniers contre Gérard des stavayer le 7 août 1397 devant le comte améd8 qui a 13 ans et qui en est effrayé et cette mort le fait entrer dans la légende chevaleresque mais celle-ci sa légende était déjà alimentée 200 vivant par une œuvre poétique très importante connue à travers 24 manuscrits aujourd’hui et Don
Dont André corbellari a donné récemment une remarquable étude on y trouve essentiellement des balades mais aussi des rondeaux des laits des virelets des compainte mais le tiers de cette œuvre est consacré à des Valentines avec notamment la complainte de Saint-Valentin la balade de Saint-Valentin la complainte amoureuse de Saint-Valentin Gron le souhait de
Saint-Valentin et le le songe Saint-Valentin que raconte par exemple ce dernier le songe de Saint-Valentin 449 vers octosyllabique à rime plate il raconte que dans la nuit du 13 au 14 février le poète rêve d’oiseaux qui se rassembl dans un jardin pour y former des couples chaque Valentin choisit sa
Valentine mais voici qu’un épervier ne se prête pas au jeu refuse de choisir sa compagne d’un jour car il aime en secret la plus noble de toutes inaccessible évidemment dont le poème laisse deviner le le nom en acrostiche de ces premiers vers Isabelle le même nom se lit dans le
Souhait Saint-Valentin et dans le lait en complainte en initial du premier verre des 6 premers stroph c’est crypté donc évidemment c’est fait pour qu’on s’interroge donc depuis le 19e siècle on se dit qui est cette Isabelle l’historien qui a découvert en fait auuton de grand son
Qui est suisse qui Arthur Piaget a a cru reconnaître Isabo de Bavière tant qu’à faire bon bien sûr puis d’autres Isabelle de Portugal ou Isabelle la fille d’Edouard i Alain carobellari suggère plus modestement Isabelle de nechâel mais dans tous les cas peu importe il s’agit d’une dame lointaine
Nommée de manière cryptée et l’important est que la poésie de grandçon dénonce sur un ton polémique des la perte des valeurs courtoises il préfigure au fond ce désenchantement mélancolique qui éclatera à plein dans la belle-dame sans merci par exemple d’Alain Chartier c’est cette poésie en langue française dont cher est grand traducteur
Il a notamment traduit le Roman de la Rose qu’il contrefait au sens propre un contrefactum c’est un réemploi d’une musique dans lequelle on met de nouvelles paroles son parlement des oiseaux premier Rondeau composé en langue anglaise se présente comme un contrefactum chaur y écrit la musique je l’assure fut composée en France les
Paroles modifiées comme vous allez l’entendre dans le poème suivant qui me vient à l’esprit or ce qui lui vient à l’esprit sont des vers en langue anglaise évidemment déterminant parce que si la cour d’Angleterre est bilingue la promotion de l’anglais comme langue littéraire est un fait majeur de la
Politique culturelle de la monarchie au 14e siècle comme l’a bien montré ha Mery on notera au passage que cette poésie amoureuse évoque son lien avec la musique au moment même où elle s’en sépare car à ce moment-là le dit n’est plus chanter il s’adresse aux yeux et
Non plus aux oreilles et la Valentine désigne à la fois l’amoureuse que l’on choisit et l’écrit qui formule cette élection chez John LD gate par exemple c’est à la fois l’être aimé la lettre qui déclare cet amour le don ou le gage de l’affection et l’affection elle-même cette force de l’
Règne désormais sans partage mais flotte encore autour de lui le souvenir des air légers de ces anciennes fêtes galantes où l’on chantait et où l’on dansait au rythme joyeux des fêtes collectives scandant le calendrier traditionnel de la belle saison pourquoi la Saint-Valentin au fait dans le calendrier romain le 14
Février correspond à la fête de la purification des Lupercales don vide parle longuement dans ses fastes c’est donc une célébration déjà archaïque au temps d’Ovide de la fécondité le nom du mois de février d’ailleurs procède du latin febru Arius qui signifie faire des Expiations pour se purifier alors évidemment l’église carolingienne a a
Interdit ces rites agraires de purification leur substituant la fête de la purification de la Vierge le 2 février mais le problème c’est que l’historicité de la Saint-Valentin ou plutôt des Saint-Valentin il y en aurait au moins trois que la tradition a confondu trois martyres donc mort à Rome cette
Historicité est trop évanescante et trop incertaine pour recouvrir complètement ce que Philippe wter a appelé la mémoire du temps c’est celle des rites agraires de des hibernation marqué notamment par toutes les fêtes de l’ours en février qui ont longtemps l’ours a longtemps été comme vous le savez Michel pastourau l’a dit
Le roi des animaux avant que l’Église n’y met bon ordre et le plus souvent la fête mobile de pâqu n’arrange rien puisque elle peut faire coïncider selon les années le 14 février avec mardi gras comme aujourd’hui mais aussi avec Karen donc il y a là un moment qui est incertain
Entre l’hiver et le prendant et d’ailleurs pourquoi chanter le cœur amoureux en temps de guerre c’est la guerre de 100 ans et pourquoi fêter le printemps au cœur de l’hiver le refrain de la chanson de chosser peut étonner na welcome summer son soft soit bienvenu été avec ton doux soleil vous dissipez les
Rigueurs de l’hiver vous écartez des nuit l’obscurité alors aujourd’hui peut-être avec le réchauffement climatique on s’en plaint aujourd’hui il y a des floraisons incongrues dès le 14 février mais d’ailleurs justement cette incongruité s’explique en partie par le retard que le calendrier julien avait pris avec le temps cosmique hein vous
Savez que le calendrier julien prévoyait bien d’insérer une jour une journée bissextile tous les 4 ans pour tenir compte du fait que la durée moyenne d’une année solaire s’établit à 365 jours et quart mais et 6h mais c’est une approximation qui induit un décalage de 12 minutes par an bon et c’est ce
Décalage que le pape Grégoire X3 a résorbé en 1582 où on passe à ça du jeudi 4 octobre 1582 auou vendredi 15 octobre 1582 donc pour comprendre quelque chose quand même à ces rites médiévaux il faut se souvenir que le 14 février au temps de chaosur ça correspond en gros au 23 février
Aujourd’hui donc c’est le moment effectivement où persent les premières fleurs où les oiseaux s’acouple certains comme la grive la corneille le perdri le héron le merle et même le glleb UB si vous vous voulez tout savoir mais il ne s’agit que de prémiss la poésie retrouve sans doute sa vocation saisonnière celle
Des premiers troubadour qui sentait l’amour naissant comme une reverdie printanière mais elle se porte en avant de la saison elle la précède de peu elle est au fond attentive à ce que natthalie cobl dans son anthologie commentée publiée en 2016 le titre drôle de Valentine a appelle joliment cette prophétie silencieuse des objets
Naturels et donc que la poésie soit un peu en avant du calendrier permet effectivement de d’assurer au poète cette cette fonction de prophète tradition anglaise donc que celle des Valentines littéraires et voilà pourquoi Nathalie cobl ens la lignée politique jusqu’à Shakespeare et Thomas dit on y revient mais au-delà conquérant le Nouveau Monde
Emilyie Dickinson et les poétesses américaines les plus novatrices tel Gertrud Stein Marianne moour ou Elizabeth Bishop mais parce qu’elle est anglaise elle est en fait franco-anglaise et pas seulement parce que ce sont les poètes français les plus anglophiles comme Verlen ou Germain nouveau au 19e siècle qui à leur tour
Réintroduisent la tradition des Valentines par leur réinterprétation des fêtes galantes et des rondeaux médiévaux et pas seulement non plus parce qu’il y eu une première source française à tout ça celle on l’a dit d’uton de grands son ou a l’air puisé les poètes de langue anglaise qui faisaient de leur poésie
Une politique de la langue anglaise souvenez-vous de ce que nous disions la semaine dernière avec Martin ruef de cette ambivalence de la langue comme organe et comme fonction qui nous met toujours en demeure d’être à la fois dedans et dehors non la poésie Valentine est francoanglaise parce qu’il e cet homme
Qui était en même temps prince et poète ce passeur paradoxal ce captif amoureux qui depuis sa prison en Angleterre fit traverser la Manche à cette volet d’oiseaux sentimentaux quétait les Valentines c’est Charles d’Orléan duc de Valois fils de Louis I duc d’Orléan et de Valentine Visconti Valentine
Valentine Visconti du chesse de Milon et il est le père du futur Louis XI et c’est sa Valentine de mère qui justifie pour les Valois leurs droits sur le Milanais alors vous connaissez l’histoire Charles d’Orléan il a été fait prisonnier après la bataille d’azincour à Londres pendant 25 ans quand
Même alors c’est une prison assez dorée hein il a été accueilli par la petite fille de chaosur Alice épouse du comte de Suffolk et donc au fond il est à Londres à l’école de la poésie anglaise donc il écrit de nombreuses Valentines dans les deux langues et 25 ans plus
Tard 1440 il retourne à Blois c’est là où il tient un album poétique de ses amitiés littéraires qui forme une nouvelle cour d’amour mais qui se teinte de mélancolie évidemment il a quand même perdu une partie de sa vie une mélancolie qui fait la l’immense beauté aujourd’hui encore de la poésie de Charles
D’orléon battu attristé par pluie vent et mauvais chemin comme engourdi par l’air du Black trombon de Serge ginsbourg parce que il vient toujours un moment où au beau soleil de la Saint-Valentin quand chaque ch choisit son amour de l’année je reste seul triste et alangui dans le dur lit
D’ennuyeuse pensée ainsi que l’écrit Charles d’Orléan chacun de vous est bien apparié moi mon ami la mort me la ravie et j’ai sombré dans la mélancolie dans le dur lit d’ennuyeuse pensées c’est ce moment-là ce moment de bascule cette mélancolie du du 14e siècle dont Shakespeare dans sa chanson d’Ophélie et
Bien conserve le souvenir Charles d’orléon disait de ses Valentines qu’elles étaient des étain et de sa cour d’amour une joyeuse loterie où l’on pouvait laisser au sort le soin de choisir son élu parce que ce billet ce billet doux était aussi d’une certaine manière un bulletin de vote qui désignait le vœux
Votou de l’amoureux pour sa Valentine d’élection je rappelle que dans le vocabulaire politique de l’Europe latine élection ne désigne rien d’autre que le choix é liigérer veut dire choisir sans présupposition de de la modalité du choix qui ça passe pas nécessairement par une enquête ou un examen ou une recherche
Qu’on en latin on appelle le scrutinium c’est-à-dire le scrutin qui est destiné à à recueillir le vœux de chacun de chacun des individus qui compos la communauté donc il y a là aussi une politique de l’amour qui fait dire au poète amoureux Je te choisis ainsi commence d’ailleurs tous les vers de la
Balade de Saint-Valentin d’autone grandçon je vous choisis noble et fidèles cœur je vous choisis souveraine plaisance je vous choisis gracieuse douceur je vous choisis ma douce accoutumance je vous choisis de toute ma puissance je vous choisis d’un cœur entier et vrai je vous choisis et dit sans défaillance que nul autre jamais ne
Choisirait le don du cœur se dit ici en pleine puissance vous l’avez entendu et même si cette puissance rime avec plaisance vous l’avez également entendu même si celle-ci est dite souveraine parce que c’est une scène toute politique d’élection amoureuse à laquelle nous sommes conviés en politique électorale aujourd’hui on dit
Qu’on donne sa voix et le poète ici sans doute au moment de se déclarer s’identifie à la formule même de son désir se confond avec ce désir exclusif qui dit Je te choisis toi seul à l’exclusion de tous les autres à l’exclusion de toutes les autres et
C’est ce qui fait la véhémance de l’amour c’est ce qui effectivement rend difficile on l’a vu les semaines dernières la constitution d’un ordre social sur C un un un un lien qui est aussi injustement exclusif mais choisir signifie aussi en moyen français regarder et c’est alors
Une fois de plus à faire de regard là encore je récapitule tout ce qu’on a dit dire Je te choisis reviens à dire je te vois je suis pris je me rends je suis captif je suis captif de ce désir qui a fait de mes yeux et de mon cœur une
Cible puisque voir c’est recevoir en fait les rayons que darde l’œil de l’autre et au fond je consens à cet assujétissement si Valentine peut-il aisément RIM assis valentiné comme on dit cupidonné valentiné peut aisément rimé avec destinée et chez lid gate où le cœur et le corps doit obéir
Ou chez John goer par exemple dès lors la politique pointe sous la poétique puisque comme l’écrit Christine de Pisan dans l’une de ses balades le sentiment qui est le plus léger et qui conquierre le mieux les gens c’est l’amour mais encore une fois prenons au sérieux ce thème de la
Conquête amoureuse nous avons vu qu’on ne se contentait pas de désigner là l’articulation entre l’articulation courtoise entre la guerre et l’amour mais le lien serré entre toute forme de dilection et le gouvernement des âmes et des corps Caro est spiritus lien d’autant plus fort qu’il est léger ce lien léger qui
Conquière le mieux les gens ça veut dire qu’on gouvernera avec ça al quelle pourrait être par exemple une lecture politique j’y reviens du Parlement des oiseaux Parlament of FS de chusser qui admettait que ce si on veut bien admettre que ce Parlement est vraiment un parlement euh le poème qui a été
Transmis par 14 manuscrits a vraisemblablement été composé entre 1373 et 1385 on peut ne peut pas en dire davantage mais déjà ça situe l’œuvre au moment crucial de l’affirmation des communes au sein du Parlement anglais à la faveur des crises politiques de la fin du règne des Loir 3 c’est en
1376 que le bon Parlement the good Parliament établit les deux institutions sur lesquelles repose aujourd’hui encore le contrôle parlementaire de la monarchie anglaise la la fonction du speaker et la procédure de l’impeachment il y a donc un effet de contexte qui doit nous alerter mais ce que ce qui peut également politiser
Notre regard ou l’aiguiser politiquement c’est la situation d’nonciation du poème c’est un songe mais c’est un songe au carré si je puis dire le narrateur s’endort alors qu’il était en train de lire le commentaire au songes de cpion dans dans lequel marob au 5e siècle glose le 6e
Livre du déépublica de Cicéron en un sens néoplatonicien on peut pas lui en vouloir on peut peut s’endormir sur ce genre de de de livre politique comment on le lit d’ailleurs au Moyen-Âge bah d’abord comme une introduction latine au néoplatonisme et une réflexion ce qui peut quand même nous intéresser aujourd’hui malgré tout
Et nous réveiller si j’ose dire sur la possibilité même d’un espoir politique des alors qu’on renonce aux grandeurs impériales des dominations éternelles telles qu’elles perdurent dans le républicanisme mais on lit également marob pour sa typologie des catégories du rêve qui a grandement influencé la théorie onirique médiévale marob dit
Qu’il y a toute une série de songes insignifiants qui nous viennent des préoccupations de la veille Insomnium des états de semionscience dans lesqueles le corps nous plonge au moment justement de de sombrer et et et et et fait naître des images hipnagogiqu incohérentes visou mais il y a aussi les rêves symboliques somnium
Oraculaire oraculum ou les plus élevés des visions vision les interprétations médiévales de macrob classe les deux premiers du côté du corps bon c’est la chair qui tremble même si le diable peut s’yimisser dans ses fatigues dans ses béances là où baille la conscience ouvrant la voie au cauchemar et au rêve
Érotique donc on doit faire gaffe mais c’est surtout aux trois suivants qu’il s’agit de porter toute notre attention car ils sont porteurs d’une vérité qui nous est envoyée par Dieu soit à travers le motif de l’apparition en songe des anges ou des défunts oraculum soit par cette vision poétisée qui appelle l’interprétation
Somnium et c’est pourquoi une bonne partie de la littérature politique de la fin du Moyen-Âge et notamment cette littérature du réveil qui appelle un sursaut de la conscience politique et que j’avais introduit dès la première séance s’énonce sous la forme du rêve j’ai fait un rêve I dream pour ne
Parler que du domaine français ressorte de ce genre le songe du verger composé anonymement entre 1376 et 1378 attribué aujourd’hui à Évrard de tréogon le song de pestilence 1 79 également anonyme maintenant attribué à Henri de Ferrière le song du vieux pèlerin de Philippe de
Mère 1300 89 donc tout ça est quand même très resserré et la vision Christine de Christine de Pisan en 1405 dans chacun de ces textes le narrateur s’endort dans un lieu clos un jardin verger le plus souvent et traversé par une vision qu’il raconte en se réveillant et dont surtout
Il tire la leçon et la mise en songe du récit se dit d’une formule il me fut avis que je vois il me fut avis que je vois comme la montré Christian marquellonisia cette fiction cadre reprend évidemment celle du rêve amoureux notamment du Roman de la Rose
Sauf que dans le songe politique le rêveur n’est pas concerné par la vision il en est même pas le dédicataire qui est généralement un vousou souverain qui est celui du roi donc le rêveur c’est une porte c’est un passage il est là où passe le songe il est son scripteur mais
Non son inventeur et c’est à ça évidemment que sert ce brouillage de l’instance énonciative c’està à masqué cette transgression qui fait que quelqu’un qui n’est pas le roi est le siège d’un rêve royal et devient le détenteur provisoire d’une connaissance politique révélée et de ce fait usurpe une fonction royale voilà pourquoi
L’anonymat de ces textes n’est pas accidentel il entretient un mystère autour de ce jeu qui s’absente à la à l’opposé du jeu cérémoniel des historiens si les historiens disent je je Jean Froissard trésorier et chanoan de chimer c’est parce que l’histoire instaore sa leçon politique non pas sur
Une vision ou sur une révélation mais sur l’expérience et l’analyse des événements eux-mêmes au 14e siècle déjà revenons donc notre dormeur du Parlement des oiseaux de Joffrey chos il s’endort sur un livre politique le commentaire au songe de cpion de Macrobe et de quoi rêve-t-il bah de cpion de cpion
L’Africain mais cpion l’Africain le conduit dans un jardin merveilleux où sont les allégories de nature de plaisance de plaisir de courtoisie de noblesse d’amour donc le rêve politique procède du rêve amoureux et il revient pour éveiller notre conscience et l’éveiller érotiquement pour lui mettre la puce à l’oreille car c’est le jour de
La Saint-Valentin et nature s’apprête à recevoir les oiseaux en audience selon leurs états alors il y a différents types d’oiseaux il y a les oiseaux de proie il y a les oiseaux à graines il y a les oiseaux à vers il y a les oiseaux d’eau l’historien Paul hson propose d’y
Voir les différents états de la sociéé politique et en tout cas c’est toujours la même chose c’est chez les nobles que ça qui a du grabuge un conflit éclate entre les oiseaux de proie les plus nobles se disputant la plus belle des aigles et c’est cette compétition nobiliaire qui
Crée la cacophonie je cite lois le coucou et aussi le canard crièr ainsi quecc coucou quak quak nature tente de rétablir l’harmonie en demandant aux quatre races d’oiseaux de choisir un speaker et les oiseaux de proie choisir d’abord par une élection ouverte le jeune faucon une délibération peut alors
Avoir lieu entre les quatre représentants nature tranche ce sera à la belle aigle de décider les oiseaux choisissent leurs compagnes se séparent en chantant ainsi le Parlement des oiseaux de chatauur est bien travaillé par cette Inter tion fondamentalement politique sur l’autorité sur le conseil et sur le bien commun dès lors il s’agit
De s’interroger sur cette homologie formelle entre courtoisie et gouvernement qui les formule de même manière même si nous ne croyons plus à l’existence des cours d’amour où aurait été édicté l’amour courtois l’équivoque se maintient comme fiction littéraire ou même comme fiction politique le 14 février 1401 se rassemblèrent en l’hôtel du duc
De Bourgogne à Paris une cour amoureuse formée sur le modèle des cours souveraines avec ses présidents ses conseillers ses maîtres de roquette ses auditeurs ses chevaliers ses secrétaires ses officiers ses gens du roi son but discourir de sujets amoureux organiser des concours poétiques pour célébrer du
Même élan le sexe féminin et la création poétique la cour amoureuse on appelle la cour amoureuse de Charles VI se plçait donc sous le signe d’humilité et loyauté à l’honneur louange et recommandation et service de toutes dame et demoisell elle mettait en jeu une compétition masculine autour de
La louange des femmes qui ressortaiit à la fois de la fête chevaleresque une joute oratoire du concours poétique inspiré de ce qu’on appelait les puits d’amour de la dispute universitaire on choisit un refrain comme un cas un cas d’amour que l’on soumet à la question et de la Cour souveraine en forme
D’amoureux procès pour différentes opinions soutenues les femmes ils sont glorifié mais comme d’hab n’y participe pas elles en sont les juges à distance on leur adresse es sont pas là des pièces poétiques qu’ell renvoyait avec leur jugement mais c’était un jugement formel il s’agissait de dénoncer le vice de fausse rime la
Redite trop longue ou la trop courte ligne la course était dotée d’une charte par laquelle les ducs Louis de Bourbon Philippe de Bourgogne priait le roi de France Charles VI en cette déplaisante et contraire pestilence de épidémie présentement courant c’est très chrétien royaume que pour passer parti du temps
Plus gracieusement et afin de trouver éveil de nouvell joie il lui PL ordonné créant son Royal Hôtel un prince de la cour d’amour seiguialisant sur les sujets de retenu d’ celle amoureuse court l’amour après la peste une fois encore comme dans le prologue du Decameron de Bocas pour faire front à la
Mort qui vient là en l’occurrence résurgence de la peste en 1401 on décide non seulement d’user de la fonction consolatrice de la poésie mais de faire communauté d’une joie courtoise qui se donne à voir dans la communauté des de Hans par le plaisir de se raconter des
Histoires et par le livre même qui la constitue car la cour amoureuse de Charles 6 c’est d’abord cela un manuscrit qui rassemble les noms et les armoiries de ces 952 membres quand même rassemblés autour de pierre de hauteeville qui est ce prince de la cour amoureuse et rédacteur de la charte et
De ses différents conservateurs secrétaire notaire huissier et cetera édité en trois volumes par Carla Bozzolo et Hélène loyot ce manuscrit qui est conservé à la Bibliothèque nationale de France vaut d’abord comme répertoire prosopographique il dit effectivement de manière assez éloquente et impressionnante l’étendue d’une société politique mais est-ce davantage qu’un
Livre les historiens s’interrogent sur le fonctionnement réel de cette étendu cours souveraine dont les procédures juridiques étaient minutieusement décrites y compris lorsqu’il s’agissait de l’enregistrement de toutes ces productions poétiques donc normalement recopié dans des registres mais dont on a conservé aucune trace cette course est-elle seulement réunie un jour ou ne
Fut-elle qu’une fiction littéraire et si c’est le cas pourquoi ces règlements insistent tant sur l’interdiction de diffamer les dames et d’une manière générale de faire dévier la parole des amoureux sujets vers lesquels on veut laaccantonner c’est sans doute que derrière l’appel un peu énigmatique au consensus de la société politique le
Rituel poétique de la Saint-Valentin au cœur de la guerre j’y reviens en exprime surtout les plus forte tension comme le suggère Joël Blanchard dans son livre récent poétique de l’amour sexualité genre pouvoir et d’ailleurs 1 an après la création de la cour amoureuse de Charles VI un an précisément le 14 février
1402 Christine de Pison compose son dit de la Rose écrit le jour Saint-Valentin où mins amant trait le matin choisiss amour pour l’année c’est le droit de cette journée et son BGE justement à Christine de Pisan c’est de donner une place aux femmes qui enfin ne soit plus
Seulement décoratif et dans le di de la Rose ben c’est une cour d’amour qui est qui est située dans l’hôtel du duc d’orléon donc ça en fait une réplique orléaniste à l’initiative bourguignonne de la cour amoureuse parce que 1401 1402 on est au bord de la guerre civile c’est
De ça dont on parle entre les arm Magnac et les Bourguignons donc évidemment il y a une histoire de faction aristocratique mais il y a aussi une histoire de mise honnête de la l’ambition de Christine de Pison de mettre de donner aux femmes enfin dans ce monde courtois un rôle
Actif et là ce sont plus les juges évanescentes et absente de la cour d’amour de de Charles mais dans le D de la rose de de de de Christine de Pison ce sont elles qui ont je dirais toutes les fonctions administrative je rappelle quand même que Christine de Pison née en
1365 à Venise qui a suivi son père astrologue et médecin italien à la cour de France où elle vécu jusqu’en 1418 qui a donc été totalement immergé dans ce milieu politique et littéraire qui mêlait pouvoir et poésie je rappelle donc que Christine de Pison depuis la mort soudaine de son mari Étienne de
Casselle auquel on la maria à 15 ans Christine de Pison est comme elle l’écrit Celette veuve à 25 ans avec des enfants et elle devient le premier homme de lettre de l’histoire au sens où c’est le premier auteur à vivre de sa plume a composé une œuvre immense dont elle assure elle-même la
Vie éditoriale en compilant des 1402 différents recueils de ces écrits en livre de Christine par ce sort d’exception elle a donc endossé un rôle masculin tel est sa mutation de fortune qu’elle raconte et théorise en même temps dans ce texte extraordinaire le livre de mutation de fortune 1403 où
Elle montre comment pour une femme on peut devenir je la cite patron de sa nef c’est-à-dire se conduire se gouverner c’est-à-dire tenir le gouvernail et engrossir sa voix pour se faire pour conduire sa vie pour mener sa barque dirions-nous aujourd’hui les racines mutes trans tress sont mobilisées pour décrire cette aventure
Toute politique de la transgression du genre mais il convient que vous raconte la moi transmutation qui par la Visitation de fortune fut remué de femme en homme trèsmeé elle qui fut neé fille sans fable je la cite neé fille sans fable sans finte la voici transformé en homme naturel
Parfait mais elle demeure une mère mais elle demeure une femme mais elle demeure une amoureuse puisque cette politique doit se dire dans le langage de l’amour et qu’elle n’entend pas en parler sans l’éprouver dès lors lorsqu’elle écrit sur l’amour lorsqu’elle écrit sur elle elle n’en est
Pas moins politique avec le dit de la rose Christine intervient dans un débat d’homme la querelle du Roman de la Rose qui disputait des qualité morale de ce grand roman poétique de l’amour au 13e siècle et en particulier de sa continuation par Jean demain entre 1275 et 1276 et 1280 de 1400 à
1402 des hommes de pouvoir comme Jean de Montreuil Gontier col prennent fait et cause pour le roman allégorique tandis que d’autres comme Jean Gerson et Christine de Pisan le critiquent et ne le critique pas d’un jugement formel comme on n attendait que les femmes le fassent dans la cour amoureuse mais non
Mais sur le fond c’est-à-dire sur la morale et sur la politique et c’est Christine de Pison qui publie les pièces du débat en un recueil qu’elle offre à la reine Isabo de Bavière cet épisode de de l’histoire des querelles littéraires et trop connu pour que je le développe
Ici il vaut surtout on le sait pour les formes de la controverse dans lesquelles se jouent les conditions de la genèse de l’humanisme français puisque c’est désormais à la cour qu’on en débat et non plus à l’université ce qui est évidemment en soi la question clé et ce qui permet à
Une femme Christine de Pisan d’en forcer l’accès penser c’est franchir c’est trancher c’est transgresser ce qui fait acte de pensée politique ou plutôt acte politique de pensée réside précisément dans ce refus de l’assignation à résidence des catégories des genres des positions en 1973 Claude govard publiait son premier
Article de recherche dans la Revue historique intitulé Christine de Pisan a-t-elle eu une pensée politique l’article était pionnier au point qu’ on s’étonne 50 ans plus tard qu’on ait pu même se poser la question Christ de Pisan a-t-elle eu une pensée politique parce que l’autrice de le livre de la cité des
Dames et de tant d’autres textes est ou devrait être aujourd’hui considéré comme le principal auteur le plus original le plus puissant le plus important de la pensée politique médiévale pourquoi mais précisément parce que son expérience personnelle de transfuge l’a obligé à traverser la classification des catégories et à la faire voler en
Éclat nous sommes le 13 février et demain c’est la SaintValentin la semaine prochaine il n’y aura pas cours et puisque j’ai gardé cette habitude scolaire de couper les mistiches de couper à l’ mistiches le parcours des 12 leçons donc 6 6 qui compos cet enseignement ben nous
Reprendrons le 27 février sur un autre pied les six premières séances ont été consacrées à définir la grammère des langues de l’amour les six prochaines seront consacrées à en user pour produire un énoncé un énoncé politique construit comme un récit qui du 12e au 16e siècle je l’ai annoncé également
Tentera non plus une une histoire des pouvoirs de l’amour mais quelque chose comme une histoire des pouvoirs je n’ose dire amoureuse mais en tout cas depuis le lien d’amour un lien d’amour tel que nous l’avons défini dans son ambivalence fondamentale entre aimer d’amour et aimé d’amitié entre le charnel et le
Spirituel entre la noblesse des sentiment qui fait de l’art d’aimer un mode de l’art de gouverner et l’universalité du désir qui à tout m tout moment vient faire irruption dans ce bel agencement entre la cour qui veut garder jalousement sa la domination sociale sur les codes d’Aimé et ses
Manières bien plus bien plus partagé de faire la cour dans les sociétés rurales car je l’ai dit on n’ordonne pas sans danger un Sy me de pouvoir par les langages de l’amour voilà pourquoi nous y cherchons moins le ciment d’une société politique encore moins l’identité d’une Europe chrétienne qui
Se définirait par son son invention de l’art d’aimer mais par ce lien de division cette stasis cette fitna qui met en mouvement une société toute une société et pas seulement celle des beaux chevaliers et des gentilles dames car dans celle-ci aussi la véhémence de l’amour apporte le trouble et c’est de
Cela dont nous aurons à parler dans 15 jours je vous remercie de votre [Applaudissements] [Musique] attention