La Liturgie après la liturgie : La question de la justice sociale chez les Pères de l’Église

Cycle de catéchèse en collaboration avec l’académie théologique de Volos
Séance du 25 janvier 2024
Professeur Athanasios N. Papathanasiou
Prof. associé, Académie ecclésiastique universitaire d’Athènes
Rédacteur en chef de la revue “Synaxis”

0:00 Introduction
4:07 Justice sociale et vie sacramentelle
17:50 La pensée des Pères de l’Eglise
34:20 La question de la richesse
41:10 La lutte pour la justice sociale
42:52 Questions

Vénéré chers amis tout d’abord permettez-moi de commencer en remerciant de tout mon cœur d’un côté sa grâce Monseigneur Dimitrios métropolite France pour son invitation et de l’autre côté l’Académie théologienne de Volos pour ce aussi m’avoir invité c’est votre cycle catéchèse les ateliers théologiques des congrégations locales sont très

Importants et c’est vraiment un honneur et une grande joie pour moi de participer à une de vos discussions les Pères de l’Église ont une contribution très riche et très radicale en ce qui concerne la question et la demande pour la justice sociale permettez-moi avant d’entrer dans le vif

De mon sujet de clarifier dès lebut certaines choses tout d’abord la discussion sur la justice sociale nécessite une réflexion approfondie la justice sociale présuppose que l’on s’intéresse à chaque personne individuelle mais il s’agit là d’un intérêt qui ne se limite pas à une offre d’aide occasionnelle ou individuelle à qui on a besoin

On peut parler de justice sociale lorsqu’on s’intéresse également à l’ensemble de la société humaine lorsqu’on juge ces structure et qu’on ne s’occupe pas seulement de quelques résultats de l’injustice mais qu’on lutte contre les facteurs générant l’injustice par conséquent la justice sociale se traduit au désir pour des société sans exploitation de l’homme par

L’homme sans création ou établissement de pauvreté d’inégalité des sociétés inclusives deuxème clarification comme déjà dit les pères ont certes produit une œuvre riche mais ils n’ont pas établi des systèmes idéologiques ou des programmes politiques au sens moderne du terme ils prêchent son et dans le contexte de leur temps et pourtant

Puisqu’ils sont inspirés de l’Évangile du Christ il nous fournissent des critères intemporels la notion de critères très signific aucune structure sociale système économique n’est intemporelle cependant ce qui est intemporel c’est les critères proposé par les évangiles pour évaluer la réalité sociale et guider les fidèles si on examine les travaux des

Pères on y trouvera une abondance d’avis divers des désaccords parfois vu que leurs avis étaient souvent dictés par les besoins immédiat et ét euxmêmes des fruits de leurs époqu c’est donc cadre d’une telle diversité que nous devons discerner les lignes directrices des pères qui éclairent le sujet de la justice sociale préconise l’esprit

Pérenne de l’Évangile et nous offre non pas de recette magique mais des critères précieux dans le jour d’aujourd’hui pour le jour présent 3è clarification quand on parle des Pères de l’Église on y doit également inclure les mères de l’église par exemple rappelez-vous des amas des mères dans les apothècmes et la

Richesse de leurs conseils évidemment pour plusieurs raisons pendant les siècles et jusqu’à l’air contemporaine c’est surtout la présence des hommes qui étaient prédominante du également au fait que la présence des femmes souvent ne s’accompagnait pas d’œuvrees écrite toutefois nous devons en tenir compte donc suite à ces trois clarifications ise d’introduction j’aimerais aborder

Quelques axes de la théologie des pères afin comme je l’ai déjà dit qu’on puisse examiner à taton les critères établis par les Pères ainsi que l’importance de tels critères et de leur vaillance jours tout d’abord examinons le rapport entre la justice sociale et la liturgie après la liturgie autrement dit

Examinons le rapport entre la justice sociale et la vie amentel de l’Église comme vous le savez le concept célèbre de la liturgie après la liturgie a été introduit par l’archevêque actuel de l’Albanie l’archevêque anastas en 1963 lorsqu’il était encore prêtre pendant qu’il prêchait à Athène 12 ans plus tard en

1975 il y a approfondi lors d’une rencontre chrétienne en Arménie portant sur le témoignage et la mission de l’Église vous dire que le rapport entre le concept de la liturgie après la liturgie et la mission est très important mais je ne peux mattarder là-dessus maintenant Monseigneur anastas a défini

La liturgie après la liturgie comme la continuité de ce que les fidèles éprouvent la Divine Liturgie après la Divine Liturgie après leur sortie de l’église à leur retour à la vie sociale ayant but de libérer l’individu de toute structure démoniaque d’injustice exploitation angoisse et solitude et diriger une vraie société humaine d’amour

Ici s’arrête la citation Anastase il est primordial que Monseigneur euh traite l’injustice sociale de démoniaque c’està-dire une des forces qui oppose la venue du rum de Dieu ainsi la lutte pour la justice sociale se situe au cœur de l’identité éclésiastique vu qu’elle reprend activement le message de la prière que

Ton royaume vienne de cette façon la phrase liturgie après la liturgie semble attention semble signifier que la lutte pour la justice sociale advient après la Divine Liturgie donc qui constitue une conséquence de la Divine Liturgie or ici il faut approfondir de plus et faire attention un asect très délicat et très

Important la solidarité n’est pas seulement un résultat une conséquence de la Divine Liturgie en même temps elle fait partie intégr de la DIV dans le sens queér pour la justice sociale la Divine Liturgie elle-même devient quasi incompl complète est invalidé Paul Kim aux années 60 prononce un discours émouvant le témoignage existentiel du

Fidèle après la divine lgie sera était véritablement embrassé donc ça vaut la peine d’examiner de plus près le rapport entre la divine liturgie et la justice sociale aujourd’hui plusieurs soutiennent que la Divine Liturgie exclusivement constitue en soi l’image la manifestation du Royaume à venir déjà à nos

Jours en fait ceux qui le soutiennent font app à une pH emblématique du saint nicolasabas du 4 siècle que l’Église s’actualise se réalise lors de la célébration de l’Eucharistie et que donc tout autre activité comme par exempleaction sociale et secondaire bien évidemment être secondaire veut dire ne pas être nécessaire pour l’identité eclésiastique

À mon humble avis on constate ici un unatéralisme grave une omission grave ceux qui font référence au saint nicolasabas ne prennent pas en considération que ce même saintcrit un are service en tant qu’image du royaume non pas seulement l’Eucharistie quoi les actes de charité la pratique de laité

Les deux alors l’Eucharistie et la solidarité manifestent le royaume dans le présent de plus saint Nicolas cabasilas nous offre une description sublime du royaum à venir selon lui au royaume Jésus présidera l’Eucharistie éternelle et en même temps il offrira son ministère au convive pour toujours saint Maxime le confessur

Répète ce message de façon différente euh dans son œuvre merveilleux mistagogine analyse les concepts de la divine liturgie et un certain moment il arrive à la célébration de l’Eucharistie qui constitue la culmination de la Divine Liturgie désormais nous sommes montés au ciel mais Maxime ne termine ne

Conclut pas son œuvre là il nous fait redescendre dans l’histoire au jour présent car nous n’avons pas encore joint le royaume et Maxime dit le chemin continue et Maxime dit j la l’oire Jésus souffrira avec qui souff ceux donc qui aident les faibles aide jésusch lui-ême

Et en même temp ils Jésus et malgré le fait que plusieurs jour font la distinction entre la l spirituelle et l’action sociale Maxime et ceci est très très important considère que le Meur parcours vers la meilleure route n’est autre que la solidarité de toute notre âme à ceux qui en ont

Besoin la solidarité donc a une place centrale dans l’identité éclésiastique et ceci se fait constammentir percevoir à travers la pensé des pèr déjà au 4e siècle saint avait osé dire le M suivant nous admettant que les hôtels constitu la partie la plus sacrée d’une église et cependant d’autres hôels exist à

L’extérieur des églises qui possèdent le même caractère sacré voire même un caractère plus sacré ces autres hôtels sont les pauvres et les marginalisés qu’on trouve dans l’ sur l’hôtel d’une église on pose le corps du Christ mais le pauvre est lui-même le corps du Christ les prêtres dans l’église

Continuent SaintJean christom utilise la parole pour évoquer le Saint-Esprit de même les personnes soucie la jtice sociale utilise l’ pour évoquer le Saint-Esprit rappelons-nous ici de l’activisme de la sainte marieova et son aversion pour le formalisme liturgique la phrase qu’ a énoncéendant son adolescence là où il n’y a pas de

Justice il n a pas de Dieu a déterminé son trajet et ses actions et c’est indicatif que déjà lors des années 30 avant les années 60 la Sainte Marie scopsova parlait de la liturgie au dehors de l’église à travers la communion du corps sacrificiel pendant l’Eucharistie selon

Les écrit de la Sainte Marie scopzova à notre tour nous nous offrons comme sacrifice la liturgie auur de l’Église est notre ministère sacrificiel dans l’église du monde orné des images vivant de Dieu un offre sacrificiel universel d’amour fin de citation qu’est-ce que tout cela indique ça nous indique que la

Solidarité le souci pour la justice sociale ne sont pas des rivaux de sacrement mais son en soi des sacrements c’est le sacrement du frère qui constitue un terme primordial des sacrements étant donné que la participation s que le fidè soit altéré par la pratique de l’amour fait du sacrement un

Rituel chimique ou magique autrement dit la justice sociale n’est pas seulement la liturgie après la liturgie mais aussi la liturgie avant la liturgie rappelez-vous de ce que jésusch a dit à ceux qui se rendaient au temple pour présenter leurs offrandes c’est ce qu’il devait faire discours de plusieurs pires en

Tant que réponse à des occasions différentes en exemple je cite deux saints de l’époque contemporaine du 18e 19e siècle saint Nicodème laagorite dire que qui acqu de la proprié de la fortune par violence ou de moy injustes ne peut pas être simplement parce qu’ilêmeiltis après avoir commis l’injustice ceci veut dire que

Participer au sacrement ne suffit pas en soi pour que cette personne soit pardonnée selon saintncodème elle doit restaurer la justice rendre aux personnes laésées tout ce temps elle les a privé dans le même esprit saomme d’toli préconisait que même si par le sacrement de la confession tous les

Confesseurs tous les prêtres tous les év et T les patriarches pardonn l’exateur celuil restera impardonné s’il n’est pas pardonné par la personne Laé et peu importe s si la personne la est un chrétien orthodoxe ou un chrétien d’Occident ou un juif le rapport entre la justice sociale et la vie liturgique parle dans

Cette unité thématique a des dimensions beaucoup plus attendues euh utilisons un peu le langage d’aujourd’hui je dirais que la vie liturgique ne doit pas être réduite à un milieu de blanchimement d’argent euh en tant qu’exemple souvent aujourd’hui quelques églises reçoivent des dents considérables de particulier d’organisation et les dents de la part

Des puissants est constiue un sujet très délicat parce que parfois ils sont effectués avec des bonnes intentions et sont vraiment un aide très important mais parfois il forme des des engagements et servent à des fin quelconque cette critique peut gêner mais des v de la tradition eclésiastique les règles apostoliques du

4e siècle demander au pasteurs de ne pas accepter des dons de riches qui exploitent les faibles même si l’église se trouve en risque par manque de ressources c’est une ligne spirituelle qui commence déjà débute déjà dans l’Ancien Testament dans la cracide euh l’éclclésiastique on lit qui offre à

Dieu un sacrifice payé avec de l’argent qu’il a pris au pauvre pourrait bien être en train de sacrifier un enfant de les yeux de son père dans le même esprit Saint- Basil le grand dit que le Dieu ne que Dieu ne peut pas à travers tel don

Devenir complice de voleur et même saint Anastase le sinaïde soulligne que le prêtre qui acceptera un tel don on devient suyé lui-même on ne retrouve pas cet angle critique uniquement par rapport au geste de puissant vers l’église mais à travers les dents mais aussi euh par rapport au gestes de

L’égise vers les puissant à travers les demandes qu’elle leur soumet donc le Concil de sardic au 4e siècle a demandé aux évêques de ne pas visiter le roi que pour une seule raison donc pour plaider pour le pauvre les veuves et les orphelins le conscil stipula ça et on

Constaté que souvent les transactions économiques et politiques avaient lieu afin de satisfaire à des fins propres donc jusque là nous avons regardé examiner un peu le caractère sacramental de la justice sociale son rapport à notre expérience liturgique commune maintenant je vais contempler un tout petit peu les axes de base de la

Pensée des Pères tout en commençant par son fondement dans la Bible et dans la personne du Christ Jésus comme vous le savez bien il nous dira son histoire son activité pr dans la synagogue de Nazareth d’après les évangiles Jésus a s’est servi d’une prophétie du prophète Isaïe pour annoncer l’inauguration de son œuvre

C’est-à-dire il a cité l’Esprit du Seigneur est sur moi parce qu’il m’a pour déclarer la bonne nouvelle aux pauvres plusieurs interprètes ont dit que ici faut comprendre que pauvre signifie les païens c’est une métaphore pour les païens parce que ils étaient déprivés de la richesse des dons divins cette interprétation

Donc regarde la prophétie de façon littéraire et sans voir quand même une dimension sociale pourtant l’examination les investigations de la Bible contempor souigne que par le B de ce sermon jésus-chist a signalé à prononcer à énoncer un message social Luc dit que Jésus a dérûlé le

Manuscrit et lu un un passage précis de la prophétie d’Isaï pourtant si on voit le texte de plus près que Luc cite comme lu par jésusch on va constater qu’il s’agit pas d’un extrait mais d’une composition d’extraits de passage il a inclu et cette composition inclut aussi la phrase proclamé au

Captif libération donc une phrase qui provient de autre passage de Isaïe où Dieu décrit le jeûne authentique c’est-à-dire que l’auteur de l’Évangile a fait une compilation deextrait de passages afin de clarifier de souligner non pas seulement la libération en tant que une un état d’esprit individuel mais aussi en tant que

Un événement social réel ce rapprochement de la mission du Christ au jeune authentique est très important donc selon Isaïe Dieu a défini spécifique que le jeûne authentique ne se fait pas si on reste très formel mais si on se libère et en plus selon Isaïe Dieu dit que le le jeûne authentique

C’est briser les chaînes de lesiser les débarrasser de leurs fardeaux libérer les opprimés et éliminer toujours il est caractéristique euh de quelle façon euh ce texte surtout la phrase briser les chaînes des lésé les débarrasser de leur fardeaux euh libérer les opprimés éliminer toujours comment ceci a été repris par

Le saint grgoire Palamas il a dit que à la résurrection finale les exploiteurs les injustes ne rencontreront pas Jésus-Christ parce que dans la leur vie lors de leur vie ils ont de le rencontrer les vtunass les avides fait fortunes communes parce que elles préviennent de ce que Dieu a créé en

Commun pour tout selon le saint Grégoire cet enrichissement c’est un sorte de vol et non pas un vol classique ou le volur euh un objet qui ne lui appartient pas donc quand il égalise le vol à l’enrgissement énorme le saintgégoire palam ça touche à une question énorme la question de l’injustice sociale

Institutionnelle donc l’injustice sociale qui a lieu non pas de façon illégitime comme est le vol par exemple mais selon conformément la loi et le système économique toute une série de paires ont abordé cette question là donc de l’injustice sociale institutionnelle est licite mais bizarrement leur point de vue est assez ignoré à nos

Jours donc aujourd’hui on peut fait attention uniquement à la charité occasionnelle et non pas à la critique du système socio-économique afin de comprendre la critique des PA envers la l’injustice sociale institutionnelle je j’ai décidé j’ai sélectionné quatre points on voit on constate qu’il y a plusieurs paires

Qui soulignent que le M est certes importante mais le prère qui n’a pas besoin vraiment de beaucoup deattention très souvent le monde devient un outil dangereux parce que ce qui produisent qui génèent justice et la pauvreté souvent s’en serve de lib quel selon saint Grégoire de Nice quel est le

Le bénéfice si on crée un grand nombre de pauvres à travers l’explitation et par la suite en soulage on en soulage un en se servant de l’homone si on avait pas la foule d’exploiteur on naurait même pas la foule des démunis saintaster d’amass a euh repris ça il en disant il est

Impossible d’amincer une fortune énorme sans avoir commis un péché contrairement à la vie populaire que la société de classe et l’inégalité sans la volonté de Dieu plusieurs paires des nombreux pirres soulignent que l’inégalité de classe est un résultat de la chute originelle est contraire à la volonté de Dieu

Plusieurs pères comme Grégoire le théologien qui disait que le chrétien doit accepter la loi non pas du puissant c’est-à-dire l’inégalité de classe mais du créateur donc l’égalité et d’autres pères commeise Dean chrisom Basil le grand son le nouveau théologien insiste que la Terre a été donnée par Dieu à tout

Comm et c’est très caractéristique l’image que nous donneas le grand pour répondre aux allégations de riches qu’ils ne font pas de tort à personne étant donné que leur propriété est légitime il dit que le riche c’est comme celui qui entre dans le théâtre tout premier il occupeant de autant de sièges

Qu’ et après il ne laisse personne d’autre s’asseir et c’est très caractéristique selon le Prophète âgé dans l’Ancien Testament Dieu dit l’argent est à moi l’or est à moi je suis le Seigneur de l’univers et saan Saint- Jean Chris stor a dénoncé que quelquesuns plus tard ont rajouté à

Cette phrase la phrase et c’est moi qui l’offre à celui que je veux donc Chris stom bien évidemment a condamné sévèrement cette addition qui faisait quoi qui présentait en tant que volonté de Dieu toute inégalité de classe chrisustom saint chrisustom a souligné que cette addition était l’œuvre du diable lui-même il est

Inconcevable disait-il de façon assez sévère caractéristique de SAOM de croire que c’est la volonté de Dieu de voir enrichir des gens sales qui ne méritent ni même de voir le soleil de resp respirer puisqu’il trouble tout autour d’eux puisqu’il prennent les maisons des veuves font tort aux orphelins oppriment

Les faibles saint Grégoire de Nice on était d’accord en disant que la pain de la vide ne provient pas de Dieu avons que la toute première église à Jérusalem avait trouvé une façon une manière pour que les bien matériels soit commun pour tout et pour qu’il y ait pas de pauvre

Dans la communauté eclésiastique Saint Jean chrom a envisagé comment réaliser ça et le traduire de quelque chose qui se passe à l’intérieur de la communauté égésiastique à une action qui puisse couvrir été en son ensemble en tant que patriarche de constantinole il a calculé combien étaient les chrétiens à lors de

Son époque et com combien ce serait facile de réaliser une telle action et même si la phrase viangélique d’habitude est utilisée pour caractériser le monachisme christom appelait la vie de cette première église où il n’y avait ni de pauvre ni de laiser le la vie angélique dans ce

Contexte là il est très précieux de voir un peu comment se positionnent les pères traditionnellement en ce qui concerne le salaire ouvrier une image trèsès stéréotype dans l’Ancien Testament c’est les cris des des personnes les qui joint le ciel et une de ces cris c’est le cris de

Un de ces cris c’est le cris de sououvriers qui n’ont pas reçu leur salaire proprement de leur employeur il y a ici donc une ligne euh guide qui commence qui débute dans l’Ancien Testament et arrive jusqu’à la lettre de Jacques dans le Nouveau Testament et là

La colère divine se euh dirige vers ceux qui ont retenu le salaire des Récolteurs une ligne qui se reflète dans des œuvres de père qui demande au confesseur de de imposer la pénence du meurtrieux à l’emplour injuste donc les pères égalise l’injustice au travail à au meurtre selon Basil le

Grand ce qui crée la famine sont des bêtes sont des personnes contaminées sont des homicides et leur faut la condamnation digne d’un meurtre Saint-Jean christostom et Basil le grand on tous les deux par dit que la retenue de salur c’est un tour une mort lente et donc beaucoup plus pénible que

L’assassination tout le monde connaî la déclaration de Saint saint Paul apôtre vous tous baptisé dans le Christ vous avez le Christ il n’y a ni juif ni grec il n’y a ni esclave ni homme libre il n’y a ni homme ni femme car vous tous ne

Fait qu’un dans le Christ Jésus dans le Christ Jésus donc c ce passage quelques-uns on pensait qu’il s’agissait d’une confirmation spirituelle que à niveau spirituel Jésus ne fait pas la distinction entre les différentes personnes les hommes au contraire euh SaintJean le patriarche d’Alexandrie au début des années de du

Siècle euh du 7e siècle qui était même appelé saintan Saint-Jean le Miséricordieux euh pour son œuvre de charité euh il a discerné dans cet extrait et dans ce passage euh des dimensions sociales c’est pas euh unard que des pères comme le saint Grégoire de Nice Basil le grand le saint Nicolas

Capacilas ont écrit des discours des épitres contre ceux qui louaient de l’argent avec intérêt et exploiter ceux qui avaient besoin les pères ont même demandé aux empereurs d’intervenir en faveur des faibles donc ce qu’il faisait en fait c’était il critiquait le système bancaire de leur époque cependant la pratique l’action pour la justice

Sociale parfois euh va à travers des conflits malgré le fait que l’Église est contre la violence on ne peut pas avoir recours à la violenceus a dit que cui qui est vraiment violent vraiment agressif n’est jamais celui qui a faim et qui lutte pour avoir

Du pain c’est lui réagit à cause de son besoinpoque de Saint Irené de donc au 2 siècle quelques hérétiques les marites proclam qu’il existe en fait d’un côté le méchant le dieu immoral l’ de l’É le bon Dieu moral du Nouveau Testament et l’argument qui un des arguments qu’ils ont utilisé

Afin de confirmer ça cette allégation c’était quelque chose qui est un événement qu’on retrouve dans le l’Ancien Testament quand Dieu préparait les Juifs pour leur exode euh de l’clavage en éypte il les a é deander de prendre des Égyptiens des vêtements et des de choses préciuses non pas

Pour le leur retourner plus tard mais pour les garder pour euxmême même et selon les hérétiques c était une déception qui ça était une déception qui prouvait l’imoralité du du Dieu de l’Ancien Testament pourtant saint irané de Lyon a souligner que cette ordonnance cette recommandation en fait F fait la

Fondation du droit des employés à recevoir leur à revendiquer le RO et à recevoir ce qu’il aurait d nous avons V donc que la jusqu’à maintenant l’aspect réaliste de la pensée de Perre que la richesse et la pauvreté ne sont pas des phénomènes neutres ni de phénomènes normaux mais des situations

Qui sont dues à l’injustice sociale à l’exploitation pas que la richesse en soi même si elle existe indépendamment de l’injustice est un problème anthropologique c’est un piège pour l’âme vu que ça rend le la personne narcissiste ça le fait penser ça nous fait penser que nous sommes indépendants et omnipotents à donc

L’enrichissement la l’cension sociale sont un risque mental un risque spirituel actuel à no jours même don les sociétés développées actuelles les sociétés de performance comme on les appelle l’homme s’assujettit volontairement volontairement il devient l’objet de d’exploitation non pas pour survivre mais pour monter l’échelon de la société et achev plus

Et pouvoir accomplir des performances encore plus élevées donc la le parcours historique de l’église on constate bien évidemment des personnes riches des cas personnes riches qui on géré leur richesse avec sagesse comme la sainte m Antoine le Grand qui on OFFT toutes leurs fortune aux pauvres pourtant ces

Caslà démontre l’importance de pouvoir à s’éloigner se distané de la richesse on retrouve également de pères qui euh son en faveur de du concept de la propriété nonont Pasin de justifier ça c’est important l’injustice et l’inégalité sociale mais afin de répondre à des hétiques qui penser que

Les biens matériels sont méchants que la la matière est démoniaque donc c’est une question très très délicate et on revient maintenant jésrist dieuér distinct donc du dieu de la richesse jésus-chist a même demandé à à ses disciples très clairement qu’ils doivent choisir lequel ils préfèrent à selon Jésus-Christ il

N’y a pas de bon maman et il y a même l’extrait qui est très très clair de des évangiles qui parlent de ce que Jésus a dit à ses disciples il est très difficile pour ceux qui ont l’argent d’entrer dans le royaume de Dieu les disciples ont été

Troublés par ces paroles et ça c’est quelque chose que à mon avis est très important il il paraît que ce trouble que cette réaction est un phénomène phénomène intemporel les disciples de Christ euh sans cesse nous avons du trouble à comprendre et à embrasser jésre professeur entre guillemets il est

Bien caractéristique que climist d’ Alexandrie au début du 3e siècle si je ne me trompe pas a été le premier à essayer de démonrer démontrer que la richesse n’est peut-être pas très dangereuse dans son œuvre [Musique] lesontche à la recommandation de Jésus que les riches doent vendre et distribuer les les

Recettes au pauvre après avoir vendu leur Fortun difficile à comprre c’est vrai que très souvent à travers l’histoire les fidèles font face à la question comment peut-on traverser suivre notre chemin sans perdre le chemin aanas qui était en fait c’esti lui qui a dirigé euh Grégoire Palamas

Était un une de personnes un des pères qui a voulu vendre la propriété de l’église pour distribuer les recettes et là il a il s’est trouvé face à face avec une révolte une vraie révolte doncans à travers l’histoire comme je l’ai déjà dit on cherche en tant que fidèle de comprendre comment on

Peut continuer poursuivre notre chemin sans le perdre et la seule façon pour accomplir ça sans compromettre étant donné que l’histoire c’est une série de nécessités et de besoins c’est de suivre les critères des évangiles et des pères qui ont ministres qui ont été les ministères des évangiles et j’aimerais conclure avec quelques

Clarifications la lutte pour la justice social est un T témoignage est une mission ça manifeste le monde en pratique pratiqument quel est le dieu de l’église et qu’elle est le yaum qu’on envisage qu’on anticipe la lutte chrétienne pour la justice sociale n’est ni propagande ni marketing c’est l’expérience en soit des communautés éclésiastique

Qu’ que les communautés elles-même utilisent pour adresser le monde chrisostor a dit que si les chrétiens pas règles évangéliqu et qu’il laisse régler l’injustice dans ce cas-là il est impossible de convaincre les infidèles la justice sociale selon chom est beaucoup plus importante que la célébration de miracles la lutte

Deè point la lutte chrétienne pour la société la justice sociale a un caractéristique elle se penche sur la délivrance une délivrance universelle une délivrance non pas seulement des faibles de la tyrannie de puison mais aussi une délivrance des tyrannes eux-même de la servitude démoniaque auquelle ils se sont livrés je m’arrête

Ici et je vous remercie de tout mon cœur pour votre patience et votre attention merci beaucoup cher professeur pour cette très belle intervention qui nous rappelle les choses je dirais essentielles qui vont peut-être à l’encontre aussi de ce que nous vivons et de la société qui est autour de nous

Je dirais même peut-être de nos frères chrétiens je pense je sais pas peut-être qu’en Grèce c’est pas encore ça mais ici en Occident déjà on est confronté au système des des m Church par exemple évangélique dans lequel la réussite s financière est un signe de de la bénédiction de Dieu et

Donc on voit bien que à quel point tout cela va à l’encontre de de ce que vous avez ce que vous n avez enseigné ce soir et de la de l’héritage des pères et voilà mais donc c’est on est vraiment une situation où ce que l’Église nous appelle à vivre va

Éant tellement contraire à ce que à ce quiut deous ge je vouserci c’est vraent TR trs de nous pcher sur l’actualitéaujourd’hui de nos jour c’est pour cela que j’ai essayer de mettre l’accent sur les critères P aujourd’ui un mouvement très important à niveau global donc l’évangile de la santé et de

L’abondance de la richesse c’est il s’agit là d’un anti évangile qui fait les allégations que vous avez mentionné que c’est la volonté de Dieu de voir enrichir quelquesuns et le pauvre sont laissés au diable et il s’agit d’un mouvement d’un courant très fort surtout dans le tiers monde dans le

Sud global où euh la chrétienté connaît un progrès rapide et comme vous le savez et ce antiévangile se sert de la foi chrétienne pour euh prendre des racines cultiver des racines dans dans le tier monde c’est pour cela que les critères des pères sont très importants aujourd’hui vous parlez donc de ces

Critères qui sont trèsimportants et l’importance je dirais de la du du du service du du prochain et je crois que dans nos dans nos paroisses dans nos églises euh un des freins peut-être je dirais c’est le manque de moyens financiers pour pouvoir assurer cela euh comment est-ce que

On voit bien que dans les l’église primitive que le témoignage des apôtres tout le monde mettait tout en commun et on et on arrivait comme ça assurer le service social aujourd’hui c’est peut-être plus difficile est-ce qu’on est est-ce qu’on peut revenir à une vie commeun ce n pascile le tout premier

Problème surtout en Grèce mais je pense que ceci s’applique également à d’autres pays surtout dans des payselés traditionnellement chrétien orthodoxcthodox c’est si les congrégations fonctionnent vraiment en tant que communauté comme communauté très souvent ça c’est le prier premier problème que les communautés éclésiastique ne sont pas des véritables

Communautés donc déjà nous sommes un peu en arrière si une congrégation locale cherche à fonctionner comme une vraie communauté chrétienne elle pourra éger et dévelo liens de solidarité autant qu’elle peut bien évidemment selon la la circonstances qui qui forme son environnement il faut quand même également examiner c’est ce que la congrégation

L’église cherche à préconiser par rapport à la communauté par exemple aujourd’hui on parle beaucoup de biens sociaux de plusieurs bien comme le bien de l’eau qu’on boit de l’éducation qu’ reçoit de des services de santé donc il s’agit des sujets qui se sont de nouveau qui ont repris l’élan suite à la

Pandémie et je pense que quand la communauté éclésiastique exprime une vision un désir d’avoir de biens sociaux commun même ça c’est important même s’il est difficile de le réaliser de l’actualisé et même si il est impossible d’appliquer un tel programme à l’intérieur de la communauté mais on peut quand même commencer avec quelques

Démarches dans cette direction il y a quand même ici deux aspects critiques la communauté la congrégation locale doit comprendre que nous nous devons et ici je vais utiliser deux expressions deux expressions traditionnelles nous devons servir de prier du royaume de première étape avant le royaume donc ce que la communauté va faire va

Décider de faire la vie qu’elle va prononcer par rapport à des problèmes actuels importants comme la manque d’emploi le chômage les la crise de la migration tout ça c’est c’est très important par exemple l’Église ne peut pas résoudre le problème du chômage par exemple mais elle

Doit dire que le problème du chômage est un problème entièrement spirituel eclésiastique parce que la possibilité que l’homme a de créer reflète la création de Dieu parce que nous sommes des images de éné que notreiginel Dieu est aussi notre Créateur il nous a donné l’opportunité de devenir créateur nous-même donc si

Quelqu’un n’a pas accès à l’emplo dans ce cas-là il est déprivé de son droit à la création donc il ne s’agit pas uniquement d’un problème économique il s’agit d’un problème qui pèse sur toute la société non pas seulement la communauté éclésiastique et bien évidemment la communauté eclésiastique va appliquer

Les critères de père afin de pouvoir trouver des solutions même à niveau local la première question peut-il y avoir une théologie de la libération dans l’Église orthodoxe à mon AV et j’en suis convaincu je l’ai même exprim par par écrit plusieurs fois oui de fa catégorque

On uis les critres en se servant des crites de la chrétienté orthodoxe ce que j’ai essayé de vous présenter c’était précisment pour quelle raison h la théologie de l’église en soi se le doit d’être une théologie de libération c’estàdire on ne doit pas avoir une théologie de la libération comm

Sousgenre de thologie la théologie tout entierre parle de libération à chaque niveau donc en tant que mouvement historique depuis les années 70 nous savons que la théologie n’est pas une seule chose une chose unique et on on constate qu’il y a plusieurs théologies plusieurs critères donc ici c’est une un

Grand débat un débat énorme qui s’ouvre devant nous mais moi j’insiste que la tradition orthodoxe nous offre tous les critères toutes les données qui nous perett de créer une théologie de libération donc quelqu’un a écrit donc dans le chat que nous ne voyons pas lesérarchie de l’église

Intervenir en ce qui concerne des sujets d’injustice sociale envers le gouvernement c’est vrai c’est vrai c’est quelque chose qu’on constate très rarement je pense que les raisons son simpleselon les éanges voyez seulement quels sont les critères du jugement final l’emphase l’accent se met sur l’identification de Jésus avec celui qui a

Besoin donc on ne parle pas uniquement de la part de Jésus Jésus s’identifie euh avec dont les pauvres les opprimés ceux qui ont besoin donc cet extrait de l’ l’Évangile des évangiles en ce qui concerne le jugement final c’est un scandale pour les chrétiens actuels parce qu’il paraît que

Jésus-Christ ne stipule pas la foi en tant critè de prioré mais il parle de l’amour en pratique et n’oublions pas que la tradition de l’Église inclut aussi que quand on parle de doctrine très souvent c’est comme si on parle de d’une d’ problème chimi et je suis désolé d’utiliser cette ce

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