Bien bonsoir à tous merci de votre fidélité je suis Raphaël Gastebois vice-président des vieilles maisons françaises et je vous souhaite au nom du bureau de toute l’équipe de l’association une bonne et heureuse année 2024 merci de votre fidélité vous êtes toujours plus nombreux à suivre notre conférence et
C’est la première conférence de l’année donc meilleur vœux à tous alors pour euh démarrer cette année 2024 nous retrouvons Michel odoui architecte paysagiste enseignant à l’École nationale supérieure du paysage de Versailles euh qu’on ne présente plus mais je le je le présente puisque comme
On est de plus en plus nombreux il a un auditoire euh large ce soir et secrétaire général de la Fédération Française du paysage euh voilà Michel est est membre du conseil d’administration des VMF et il va nous parler ce soir des jardins des abayes des jardins du Moyen-Âge euh
Et cette conférence de ce soir fait partie d’un cycle de conférence en ligne VMF sur les jardins qui est donné par Michel odudoui donc vous êtes pour les fidèles vous reconnaîtraz euh son ses propos qui sont toujours passionnants et euh ce soir je crois crois que le thème est est tout à
Fait intéressant comme d’habitude mais avec une dimension médiévale particulière alors peut-être Michel nous a mis dans cette dans une dans une ambiance lumineuse médiévale ce soir mais en tout cas il nous va il va nous montrer des choses très lumineuses euh donc je te passe la parole Michel et
C’est à toi merci merci Raphaël je vais partager l’écran euh bonsoir à à toutes et à tous alors j’espère que est-ce que ça marche là est-ce que tout le monde voit euh oui on voit bien c’est parfait d’cord très bien euh merci alors je vais vous parler euh ce soir de jardin qui
N’existe plus euh si ce n’est à l’état de de représentation picturale ou littéraire et à l’état aussi de trac notamment dans quelques abayes ça ça sera la première partie de l’exposé dans la seconde partie de l’exposé je m’intéresserai à une période plus récente mais qui est liée à cette
Période euh des jardins médiévaux euh que j’appellerai la renaissance des jardins médiévaux à partir du 20e siècle du début du 20e siècle euh jusqu’à aujourd’hui on parlera euh plutôt de de jardin d’inspiration euh médiévale alors pour parler de ces jardins pour les étudier il faut s’intéresser au context culturel dans lesquels ils
Apparaissent et en particulier le récit le récit biblique qui était extrêmement important et notamment le récit de la de la Genèse et différentes représentations liées à cette à à ces écrits alors je citerai très très rapidement j’ai évoquerai le le le Christ la figure du Christ jardinier dans l’évangile selon
Saint-Jean euh donc je parlerai également de de de Saint-Bernard euh qui dit comme Marie l’église se désigne comme le jardin du bien-aimé elle carose les sources du Sauveur elle a gardé pour lui les fruits anciens les oracles et l’un et l’autre Testament sont une citation de d’Amédé de de
Lausanne dans les homélies mariales euh saint cesse d’Avila en un instant le jardinier céleste fait croître les fruits et les fait mûir de sorte que l’âme peut vivre des fruits de son jardin euh ou encore laabesse erade de lberg du couvent saint-udil à à Nalsace qui explicite dans l’ortus déliciarum
Jardin des délices les multiples sens du paradis terrestre tour à tour ou simultanément l’âme du chrétien la conscience pure la virginité la vie monastique le cloître l’église irriguée par les quatre fleuves de l’Évangile et enfin la Jérusalem céleste et puis j’évoquerai aussi Saint Fiacre toujours patron des des jardinier aujourd’hui qui
Selon la légende euh aurait défriché une parcelle dans le la forêt de de m en en saémarne dans la forêt de de bryambri pour établir une cellule vers laquelle affluir d’autres moines et puis fiakra seraiit mis au travail pour les nourrir donc on a un contexte là lié euh à à au
Récit au récit biblique avec euh la symbolique euh des des jardins euh à travers cette image cette image terrestre du Paradis ça c’est c’est important parce que euh au final les les descriptions qu’on peut avoir aujourd’hui de ces jardins ou les représentations qu’on peut avoir sont
Euh liés euh pour la plupart euh à la représentation du du récit euh biblique alors quelques tableaux il n’en manque pas qui évoque qui évoque le paradis euh et je m’intéresserai plus particulièrement ici alors on connaît tous les représentations du paradis de Lucas crana qui sont au musée au Musée
Du Prado à Madrid je m’intéresserai plus particulièrement à cette image la Vierge au au au fraisier euh et et on voit la Vierge ici sur une prairie une prairie fleurie où il y a d’ailleurs des fraisiers qui font partie de ces de ces fruits ou de ces plantes qui sont
Associées soit au Christ soit à la Vierge et derrière on voit à l’arrière-plan quelque chose qui peut apparaître symboliquement en tout cas comme un jardin avec un certain nombre de rosers qui sont pasissés alors la la rose et par excellence la la fleur véritable marial ici euh c’est queles étaient C
Ces jardins quelle forme avaient ces jardins on a très peu de de description ou de plans c’est à peu près le seul plan que l’on a aujourd’hui véritablement d’une organisation d’une abaye mais également de jardin des jardins de cette abbaye on sait en tout cas que c’est jardin on
Peut parler de jardin au pluriel pour pour les abayes ou les monastères était composé de de plusieurs parties euh le pomarius qui était souvent verger mais verger qui pouvait être aussi un verger qui faisait office de de cimetière l’ortus qui était le le le jardin potager et l’herbularius le Jardin des Plantes
Médicinales là on a trois formes de jardin qu’on retrouve ici euh dans ce plan de l’abay de l’abbaye de saintgal donc une abbaye qui est au au bord du lac de Constance en Suisse alémanque une représentation tardive du 17e siècle de l’abaye de saint-génolé en
En Bretagne qui a en gros la la un peu la même organisation que l’abbaye qu’avait l’abaye de saingal dès le Moyen-Âge on reconnaît ici le jardin le plus clos qu’il soit au milieu du au milieu du cloître qui et puis euh le le verger l’ortus également alors dans l’ortus on
On on cultivait à la fois des plantes utiles et des plantes ornementales al elle c’est pas tout à fait ornementale au sens où on pourrait le en parler aujourd’hui mais elles étaient plutôt c’était des plantes qui étaient souvent dédi euh au au fleurissement des euh des hôtels et
Euh l’essentiel de ces plantes étaient symbolique avait une symbolique euh donc on retrouve l’Iller le le Liss en particulier et également le les roses euh qui étaient des des fleurs dédiées symbolique de Marie au culte de de Marie qui sont des fleurs qu’on va retrouver pendant très longtemps je veux
Dire dirait quasiment jusqu’au 20e siècle dans ce qu’on appelait les les les jardins de curé hein c’était les les principales fleurs qui étaient cultivées dans ces jardins ici je vais détailler un petit peu cette image qui montre un peu une esquisse une représentation de ce que pouvait être ces jardins alors on
Représente les jardins toujours clos euh symboliquement il représente euh bah le le lieu pur le le le paradis mais il pouvait être aussi synonyme de la représentation de la virginité par rapport donc ils sont protégés par des murs euh donc toujours en opposition à un environnement supposé supposé hostile
On voit ici le paysage qui s’organise autour de ce jardin clot on voit une une organisation qui nous dit pas du plan de ce jardin c’est encore encore une fois c’est une une image et pas du tout une représentation du jardin il y a quelques éléments symboliques euh ces carrés
Notamment de culture d’Hermes médicinal on voit aussi également des fruitiers et puis euh on voit ici un petit détail alors je sais pas si vous arriverez à le voir sont des œillers rouges donc encore une une fleur une fleur symbolique qui pousse sur une un petit dome euh comme
Ça qui est surmonté d’une euh d’une croix donc là même si nous sommes dans un jardin qui n’est pas un jardin de monastère euh c’est euh qui est un jardin plutôt lié urbain lié à à un palais à une maison à une maison bourgeoise euh et bien ce la la question
De la symbolique euh religieuse la question de la l’évocation du paradis n’est jamais éloignée ici c’est euh beaucoup plus intéressant par rapport à cette opposition de de monde le monde pur euh du jardin et euh le monde euh le chaos extérieur on va dire une représentation du du chaos
Extérieur alors ici c’est un il s’agit de la représentation d’un récit qui est extrait du Vita d’iPad qui est un ouvrage qui est largement diffusé au 13e siècle et euh en gros une l’histoire c’est une religieuse victime du diable lequel réussit à la posséder en la tentant avec une feuille de chou verte
Alors on voit ici euh que le paradis même si ce jardin est claud de mur est protégé symboliquement euh le le danger n’est jamais très loin puisque la la nonne qui est représentée s’apprête à cuueillir le fruit interdit donc on voit là tout le récit biblique qui illustre
Toute la symbolique des des jardins durant toute la période médiévale alors ce qu’on peut voir aussi c’est c’est l’esquiss d’une forme qu’on qu’on qu’on voyait déjà dans le le plan de l’abay de saingal c’est ce plan en croix qui est un héritage lointain sur lequel je vais revenir et qui représente symboliquement
Les quatre fleuves du Paradis vous avez ici un certain nombre d’images qui représentent des jardins à la fois dans un cadre religieux et dans un cadre Laï qui sont des images qui sont issues de la fin plutôt du euh du du moyen-âge et euh chacune représente un certain nombre de de jardins on
Retrouve toujours le clot euh les carrés qui sont représentés des arbres palissés on reconnaît à la fois des fleurs et des arbres fruitiers parfois des herbes aussi utiles on est toujours dans l’utile et et l’agréable et le symbolique également et systématiquement la présence d’eau également qui qui est
Au cœur du jardin et qui structure le jardin je fais un petit peu en parallèle entre cet extrait là de représentation du paradis de Lucas kranac et euh ici cette représentation du maître de Francfort qui est une représentation euh on va dire dans une une scène laïque on
Est dans un palais plutôt euh là du mais qui qui est pas qui est censé évoquer aussi une représentation une forme de paradis donc paradis terrestre et là une représentation du paradis céleste encore une fois le jardin dans toute la période médiévale va incarner une représentation terrestre du paradis
Céleste ici sur ce tableau euh on voit le roi René Danjou dans son cabinet en pleine étude des de planche de de botanique et euh derrière son son jardin l’arrière-plan qui est toujours clos de mur divisé en carré voilà toujours ce système de carré cette organisation en croix et puis la
Présence de l’eau encore une fois on est là dans euh euh une représentation euh très symbolique euh qui euh qui ne dit pas grand-chose de ce que pouvait être le jardin euh de René de René d’jou alors l’Orient biblique est toujours à à à arrière-plan parce que finalement toutes les références euh et
Les descriptions qu’on peut avoir dans l’Ancien Testament euh du euh de de du jardin est un jardin d’Orient alors là je vous à l’écran vous avez une citation d’un roman qui n’est pas qui n’est pas religieux qui est le le Roman de la Rose qui est écrit à Paris vers
1230 et qui qui qui évoque un jardin qui n’est absolument pas un jardin parisien euh enfin tel qu’on pouvait les voir à Paris en 1230 il est question de figuer il est question de datier il est question d’épic bref on est bien là dans la la description d’un jardin
Véritablement oriental quand on reprend un extrait de la de la Genèse euh je lis le Seigneur Dieu planta un jardin en Eden à l’Orient et il y plça l’homme qu’il avait former le Seigneur Dieu fit germer du sol tout arbre d’aspect attrayant et bon à manger l’arbre de vie
Au milieu du jardin et l’arbre de la connaissance de ce qui est bon ou mauvais un fleuve sortait d’Eden pour irriguer de là il se partageait pour pour former quatre bras l’un d’eux s’appelait Pichon le jaillissant le deuxième fleuve s’appelait Guillon le troisème s’appelait le tigre il coule à
À l’Orient d’Assour le 4eme fleuve était le phrat le Seigneur Dieu prit l’homme et l’établit dans le jardin d’Eden pour cultiver le sol et le garder et on voilà que tout est dit finalement de de de la symbolique du jardin et même du plan puisque euh le le plan du jardin
Médiéval va euh évoquer euh dans un système de carré qu’on voit qu’on voit ici cette division en quatre du monde qui peut être tout à tour les quatre fleuvs du Paradis ou les quatre évangélistes donc il y a tout toute une symbolique qu’on va voir et qui est
Issue euh de euh du du d’une écriture qui s’est inspirée évidemment de de l’Orient je rappelle un petit peu tout cet héritage oriental à travers ici un tapis persant qui est un tapis relativement récent dans l’histoire puisque c’est un tapis du début du 17e siècle ici on a euh toute cette organisation qu’on
Retrouve encore dans des jardins existants toujours à partir de l’eou et une division et puis ici on a un un plan enfin une vue aérienne du cloître de l’abay de royaumon où on trouve systématiquement dans les cloîttres en particulier euh cette division en croix comme ça avec l’eau qui est toujours au
Centre soit à travers un un puit soit à travers un bassin mais il n’est pas rare effectivement qu’on est l’eau au centre et qui qui divise finalement le jardin le jardin en qure et puis ce cette représentation ici dans d’un jardin oriental où on retrouve le même plan donc c’est important d’établir ces
Parallèles parce que image du paradis c’est vraiment le jardin idéal et le jardin l’image du jardin idéal c’est la description de ces jardins qui étaient dans des quasi désert et qui n’existait que parce que euh finalement les sociétés l’être humain avait inventé des moyens de faire
Naître la vie de faire surgir la vie à travers l’eau à travers la la conduite de l’eau à travers le stockage de l’eau en plein désert et c’est ça véritablement l’image l’image du paradis c’est ce monde idéal c’est euh c’est le jardin le le jardin dans le désert au
Départ ici c’est un monastère le monastère de saint-géronimo à à Grenade on va retrouver cette structure régulière alors après ce sont des évidemment des variantes mais au au dans le jardin du cloître de ce grand monastère de de Grenade on a en verger un verger d’agrume il a il y a pas plus
Précieux que cet arbre dans toute la période euh médiéval euh il faut je je rappelle quand même que les les jardins conçus notamment les jardins hispanomoresque conçu à à Grenade euh sont euh sont conçus dans la période du Médiéval enfin qui correspond au Moyen-Âge euh en Europe et euh ces
Jardins sont sont décrits les descriptions de ces jardin remontent je dirais vont nourrir euh toute une tout un image inaire en particulier en France mais en Europe en Europe du Nord [Musique] également alors toujours dans le contexte culturel euh je vis rappeler un certain nombre de de textes de référence comme ce
Capitulaire de de de de Charlemagne pour rappeler qu’il y a même que cet intérêt pour les jardins pour l’agriculture il est quand même il est quand même très ancien il est diffusé beaucoup il est conservé le savoir notamment la chute de l’Empire romain le le savoir agronomique
Est conservé souvent dans les dans les monastères et et les abaylies et puis ce capitulaire de de de Charlemagne où il est préconisé où il est donné une liste de 89 espèces d’arbres et de plantes à cultiver et il y a sous l’empire carolingien des conseillers horticoles
Qui sont la plupart du temps euh des abaes dans les dans les grands monastères euh Bernard de clervveau cistercien euh le coulâre est réellement un paradis on y trouve les prairies verdoyantes des écritures et de ce fleuve de larme de l’amour céleste fait Jair les plus rares affections de l’âme
Là sont comme des jardins au Simes élevés les cœurs des sains tous chargés de fruits puis des végéal veggéalibus pardon euh qui est un ouvrage un traité d’agriculture en des premiers publiés vers 1260 dans lequel le dominicain Albert lerand parle de jardin d’agrément au côté euh de jardin utilitaire donc avec
Toute la symbolique que l’on prête symbolique paradisiaque que l’on prête au jardin d’agrément les abayes euh comme je le disais précédemment ont un rôle important dans la préservation puis la diffusion de tout un savoir agronomique et horticole euh qui euh va se diffuser par ailleurs ensuite jusque dans enfin
Sur l’ensemble des territoires et dans les villes alors les plans que nous avons des abayes datent pour la plupart du temps de la en France la veille de la de la Révolution il est rare qu’on ait un état euh médiéval hein je parlais de la l’abaye de sainggal qui est un un des
Rares plans où on a l’organisation médiévale il se trouve tout de même que jusqu’à la Révolution en France les abays conservent un même principe d’organisation une diversité de de de jardins à la fois des jardins utiles et des jardins agréables qui vont s’enrichir on le voit ici euh de plans
Qui sont euh assez caractéristiques là du du du 17e siècle hein où on va retrouver une influence classique dans les abays que ce soit dans l’architecture et notamment dans l’extension des abayses à la veille de de de la révolution mais également dans la forme euh des jardins ici c’est la l’abaye de Cluni
Voilà ce qui est ce qu’on admire aujourd’hui dans ces abayes c’est leur inscription dans le paysage et on parle toujours du sens qu’avait les moines finalement le sens du du paysage le sens des lieux alors c’était souvent pour des raisons à la fois utilitaires et des situations stratégique et aussi
Symbolique souvent en retrait du monde pour toutes ces grandes abayes notamment de de Provence comme l’abay de sénan ou l’abay du taoronis euh les jardins euh les jardins l’exploitation agricole qui allit avec les abayes n’a pas euh n’est pas parvenu jusqu’à au aujourd’hui euh à la fois toute la période révolutionnaire mais
Auparavant il y avait eu déjà des transformations et tout un effacement finalement euh de tout cet héritage médiéval euh des jardins voilà et les jardins qui sont visibles aujourd’hui dans ces abayers en général sont des jardins qui sont très récents grandes abbayes l’abaye de toronet donc dans leev qui a qui a
Inspiré notamment l’architecte Le Corbusier pour son couvent de de de la Tourette dans dans dans le Lyonnais l’abaye de Boscodon donc dans les les Hautes Alpes très très belle abaye qui a servé son grand bois qui était géré à l’origine par par les boines son grand bois de de
Méz laabille de fondfrade une des des mieux conservé aujourd’hui sur la commune de de Narbonne en pleine en pleine Corbière on voit qu’elle s’inscrit dans dans un vallon avec toute une organisation on retrouve des jardins dont je reparlerai mais qui sont qui correspondent pas qui sont pas euh des
Jardins euh médiévaux à proprement parler et puis tout en bois qui qui avait été aménagé la première euh qui éta un lieu de promenade et de méditation pour les moines et qui a été transformé ensuite au 18e siècle puis au début du 20e siècle en jardin ce qu’il
Est encore aujourd’hui on voit l’eau l’eau était très près était importante la présence de l’eau la présence de l’eau la présence des de terre fertille la présence de bois parfois de carrière pas très loin c’était les critères finalement pour installer pour fonder une abbaye ou un monastère d’abill de PortRoyal Deschamps
Don il ne reste que quelques vestiges aujourd’hui on voit là une gravure du 17e siècle avec toujours cette organisation au fond assez assez rationnelle où on retrouve à la fois le cloître et puis les différents jardins verger ortus donc utile et agréable ici la grande charreuse de Grenoble alors la grande charreuse de
Grenoble c’est intéressant parce que vous avez des des des cellules des des des moines qui qui ont un systématiquement un petit jardin comme un mini cloître euh qui qui reste des lieux de méditation on voit ces différentes cellules là dans la la grande chartreuseessus de de Grenoble
Alors la la question du jardinage est symbolique euh dans les euh dans dans les les monastères euh jardiner c’est une façon et travailler la terre c’est une façon façon de se rapprocher euh de Dieu de cultiver euh le le jardin le paradis terrestre pour se rapprocher de
De l’edden donc on voit ici sur cette sur sur ce tableau un détail euh on voit les moines euh jardiné ici voilà et qui nous disent l’importance symbolique de de la terre du travail de la terre et et et et du jardin à travers l’évocation de ce paradis euh terrestre
Euh ici euh voilà on voit la permanence des formes ça c’est la une vue de la Chartreuse de Marseille vers 710 alors ça n’existe plus euh on voit toute l’organisation de la Chartreuse avec ses fameuses cellules et ses jardins qui sont autant de de petits jardins de de
Cloître pour chacune des des cellules et puis une organisation centrale avec toujours un plan en croix et probablement là on devine quelque chose qui avait l’allure d’un bassin ou d’un ou ou d’un puit on reste dans la même symbolique et puis tout autour euh le le domaine le domaine
Agricole courouant des Chartreux à Paris alors ici euh le courant des Chartreux euh ex en fait aujourd’hui sur le territoire du couvent des Chartreux il y a euh la la ville en partie l’axe de de l’Observatoire qui va s’ouvrir à partir de la Révolution quand le couvent des Chartreux est nationalisé et et
Disparaît puis a le lycée Montaigne voilà et le couvent des Chartreux c’était c’est un couvent très très puissant à Paris tellement puissant que marie de Medicis qui souhaitait prolonger l’axe du jardin du Luxembourg vers l’observatoire ire enfin de l’actuel observatoire n’avait jamais pu faire l’acquisition auprès des Chartreux de de
Terrain pour prolonger le Jardon du Luxembourg la euh il y a dans le jardin du du Luxembourg aujourd’hui un peu une forme de permanence du couvant des Chartreux le couvant des Chartreux était très célèbre pour ses jardins et en particulier pour son verger et à la Révolution quand le le le couvant des
Chartres disparaî qu’on a grandi le jardin du du du palais du du Luxembourg euh on va maintenir un verger qui est une lointaine mémoire du du verger des Chartreux et qui existe toujours manière assez assez symbolique il y a toujours dans une partie la partie du 19e siècle du jardin du
Luxembourg il y a toujours un verger aujourd’hui on cultive où on présente une diversité de de formes notamment euh d’arbres taillés ça fait partie des grandes traditions du jardin du Luxembourg encore encore aujourd’hui et c’est la bien la mémoire du couvant des chartre là on a la Charteuse du Mira
Flore à en Espagne toujours avec le même principe d’organisation la deuxième partie euh de mon exposé euh sera plutôt sur le la redécouverte ou la réinvention quelque part ou l’invention même euh des jardins médiévaux à partir du du 20e siècle avec qui qui en fait il il y a il
Y a deux éléments qui vont être défil conducteur euh tout d’abord dans la première partie du 20e siècle c’est un petit peu la mise en valeur de sites notamment avec avec des ruines comme Jumiège comme beauort en Bretagne ou encore Labay de Chali euh il y a une
Redécouverte de de C lieu finalement à l’état de de trace à l’état de vestige qui vont faire l’objet d’aménagement et de mise en scène à proprement parler paysagère ça c’est une partie et puis seconde partie du du 20e siècle où là on va véritablement essayer de reconstituer
Un certain nombre de jardins médiévaux à partir de sources de description comme euh comme on peut avoir dans le Roman de la Rose mais également à partir de de sources de de représentation et notamment je pense à à à la dame à la licorne par ex par exemple ou encore un
Certain nombre de de tableaux issus de la période médiévale et là on va s’attacher à euh essayer de recréer dans un certain nombre de sites historiques des jardins que moi j’appelleraai des jardins d’inspiration médiéval on pourrait parler aussi de jardin néo médiévaux alors ici c’est plutôt une vision romantique de du Moyen-Âge à
Travers des lieux qui sont qui sont aujourd’hui en ruine et dans lesquels on a créé un certain nombre de de jardins souvent dans la première partie du 20e siècle ici c’est une abeillie qui est recréée véritablement à partir de morceaux euh d’abbaye euh enfin de d’ancienne abaye qui avait été démolie
Le cloître est ancien mais il a été ici remonté euh là on est au tout à fait tout à fait au début du du 20e siècle à Nice c’est un lieu qui qui cherche aujourd’hui qui est un peu en désérance qui cherche une destination euh je ne
Sais pas ce qui fera la la la ville de Nice mais c’est un c’est un lieu qui mériterait vraiment une une V Renaissance une des plus belles euh euh réinvention euh c’est la c’est celle de la de qui se qui s’opère à à l’abaye de fond frroide
Au donc au début du 20e siècle Abay qui est acquise donc par la famille Faillet qui est une famille de de messenes de personnalités qui s’intéresse beaucoup au au milieu de l’art en général et de l’art de leur temps également et c’est à partir de euh l’entour de 1900 qu’on va créer
Notamment dans l’ancien cimetière une roserée euh qu’on va restaurer le jardin du cloître ou encore ce jardin ici qui est une sorte de verger en fait c’est une une e livrée et puis euh cette partie-là qui est une partie plus sauvage qui va être réhabilitée euh également donc véritablement c’est un
Ensemble de jardins à fond froide qui renaissent dès le début euh du 20e siècle je dirais que l’histoire se poursuit encore euh c’est toujours la même famille qui euh qui qui qui veille au destiné de de cette Abbay et qui est qui est notamment très active sur la
Valorisation du paysage et du et du patrimoine des jardin de leur abaye ici c’est toujours la même famille une autre branche qui avait fait l’acquisition de l’abaye du Fort Saint-André à à Avignon euh et qui avait là aussi euh aménagé autour de 1900 un un jardin [Musique]
Euh qui certes porte un peu certains certains éléments un peu de l’idée du jardin de cloître mais c’est complètement réinterprété c’est c’est une réinterprétation totale mais il y a espèce de déambulatoire qui est qui est qui est qui est recréé ici tout ça est un jardin purement de 1900 dans dans S
Ses for mais qui euh tire ses ses sources d’inspiration dans le lieu lui-même dans ce que portait le lieu et euh dans toute une lecture euh avec vraiment beaucoup de recul de la période médiévale c’est un très beau lieu que je recommande en particulier et euh d’ailleurs VMF avait donné un prix
Euh euh à ce à ce jardin il y a de 3 ans 3 ans environ on avait souligné notamment la gestion de ce jardin est tout à fait est tout à fait remarquable depuis euh le début des années 1990 on a recréé euh beaucoup de jardins dans des
Lieux dans des cloîes dans des euh dans des monastères ou dans des euh dans des des des châteaux ou des des domaines euh souvent euh euh qui étent l’héritage de cette de de cette époque euh médiévale donc on a repris des formes toutes toutes simples hein euh voilà qui qui
Parfois ont perduré d’ailleurs hein jusque jusqu’au 20e siècle toujours le plan le plan en croix cette distribution en croix avec au centre ici en un un bassin mais on pour on a souvent on a souvent un puit et puis euh tout des des plantations euh qui étaient encore
Horticoles je dirais au début du 20e siècle et qui euh sont se sont enrichis de plantes évoquant la période médiévale not de plantes médicinales euh de plantes tinctoriales il y a tout un tout un intérêt dans les années 1990 pour toutes ces plantes qui un intérêt qui se qui se
Poursuit encore aujourd’hui c’est aussi le retour dans dans ces jardins des des fruitiers combinés à à à l’ornement à des plantes à des plantes d’ornement don des plantes utiles des plantes productives associé à des plantes d’ornement euh c’est une c’est une évolution je pense que ça correspond
Aussi au goût de notre époque pour tout ce qui est plus naturel tout ce qui peut être lié à la campagne à à la nature des formes finalement qui sont beaucoup plus séduisantes pour notre société et c’est une des raisons pour lesquelles on s’est replongé finalement dans toutes ces
Références du Moyen-Âge pour inventer une nouvelle forme de jardin je ne sais pas ce que diront les historiens dans dans 50 ans j’ai pas le recul pour le dire là mais je pense qu’il y a toute une période depuis les années 1990 jusqu’à aujourd’hui euh où le où on a
Retrouvé finalement le moyen-âge comme l’architecture à l’époque de violet le duuc avait retrouvé aussi aussi le Moyen-âge et une vraie source d’inspiration dans cette partie une des créations les plus remarquables probablement euh en France c’est le priuré d’Orsan donc c’est un priuré à l’origine donc il n’y avait
Plus de de jardin on a pas recréer un jardin on aucun document pour parler véritablement de ce qu’était le le le le le jardin du priur et d’Orsan à l’époque à l’époque médiévale ou ou ou à la Renaissance donc c’est vraiment une création euh complète qui s’inspire qui est parfois très
Documentée hein il y a il y a une vraie recherche de ce que pouvaient être les les essences d’arbres de ce que pouvait être les les matériaux utilisés beaucoup le le bois évidemment il y a toute une esthétique qui qui s’inspire qui a été tirée notamment de documents de de
Nombreuses représentations mais c’est une véritable invention en même temps de la fin du 20e siècle pareil ici c’est un lieu remar que nous avions récompensé également dans le cadre du Prix jardin des des VMF ce jardin des CIN sens à ivoire alors typiquement c’est une année c’est une
Une création du début des années 1990 où la grande source d’inspiration pour les jardins était toute cette période médiévale ici c’est un cloître végétal qui a été créé avec des charmes on voit toujours le plan très efficace plan en croix le haut milieu et puis des carrés
Bon une structure un peu un peu taillé ornemental et puis des carrés dans lesquels on cultive tout un tas de plantes qui sont étiquetées parce que le jardin des 500 c’est un jardin qui est aussi un jardin botanique aujourd’hui euh destiné au enfin qui est visité par par
Par grand grand public et donc il y a beaucoup d’étiquettes qui parlent à la fois de plantes à parfum de plantes médicinales de plantes tinctorial toute cette curiosité finalement de de notre époque euh qui cu cuosité qui qui perdure encore pour pour toutes ces plantes liées lié aux soins
Notamment toujours la réinvention du parter médiéval à ivoir donc c’est vraiment un jardin de la fin du 20e siècle y voire jardin que je recommande tout particulièrement et qui qui s’inspire encore une fois euh de toute l’iconographie tout imaginaire des jardins médiévaux c’est c’est un très beau
Jardin également c’est un jardin privé à bois bois richicheux c’est un site c’est un bâtiment ancien et pour beaucoup de bâtiments on a valorisé beaucoup de bâtiments historiques un aménageant des jardins des bâtiments à peu près de de de cette époque médiéval ou un petit peu après et on les a accompagné très
Souvent dans à la fin du 20e siècle euh de on les a prolongé on a prolongé l’intérêt de la visite je dirais par des jardins parfois le jardin même dépasse dépasse le bâtiment euh c’est c’est on peut dire que c’est le cas à boiricheux donc toujours système de carré comme ça
On retrouve ici un certain nombre de bordures avec de l’osiers tressés qu’on retrouve dans des représentations hein dans dans dans une partie de l’iconographie des jardins médiévaux après bon on l’a un peu utilisé systématiquement aussi hein quelquefois systématiquement jardin Médi Val dit forcément des bordures à nosier à nosier
Tressés ici on retrouve le plan en croix dispositif toujours en croix 4 carrés mais céit c’est encore une fois c’est réinterprété hein ici on l’imagine avec un un un petit bassin quatre carrés qui sont délimités par des pavés tout ça c’est vraiment euh une pensée c’est issue d’une d’une
Pensée du 20e siècle de la fin du 20e siècle on va retrouver dans toute la palette végétale une association des légumes des fleurs parce que le jardin médiéval enfin les jardins médiévaux n’opposit pas finalement le jardin utile et le genre agréable ça va perdurer pendant tout probablement toute une partie de la
Renaissance pour la France en tout cas et c’est vraiment à partir véritablement du 17e siècle du tout début 7e siècle qu’on va séparer l’agrément de l’utile et qu’on va commencer à organiser des grands potagers comme le Potager du Roi à Versailles l’abaylier est le collège de Tyron Gardin donc dans dans dans le
Perche avec là aussi un jardin on va dire néo médiéval avec des des structures en bois là il y a tout un un on imagine en fait des des des structures telles qu’ell pouvait être à cette époque bon mais ça tombe bien ça correspond tout à fait à à l’air du
Temps à notre goût pour tout ce qui est naturel qui fait appel à des matériaux naturels euh et ça correspond aussi à à une manière très écologique finalement de conduire un jardin aujourd’hui c’està-dire en mêlant différentes espèces qui vont créer un équilibre dans l’ensemble du euh du jardin bon il
Question de de de permaculture mais euh euh la la la permaculture va beaucoup avec la forme finalement du euh du jardin néoédiéval qui euh mélange les euh les les espèces sont des des jardins où on associe aux légumes des fleurs et cetera tout ça dans un échange dans une symbiose
Euh qui va euh euh qui va permettre finalement la gestion d’un jardin euh écologique un agroécologie voilà alors laabay de Royaumont voyez on retrouve toujours les mêmes principe hein un peu ça ça devient un peu systématique aussi hein dernières années on a retrouve systématiquement dans les jardins médiévaux ou d’inspiration médiéval
Systématiquement ce type ce type de bordure ça c’est le cloître jardin du cloître de royumont qui lui a été imaginé un petit peu dans une forme plus plus classique l’abaye de bauport qui est gérée aujourd’hui par le Conservatoire du littoral où là on a on a un peu toutes
Les approches il y a un verger qui a été recréé un verger de plein vent euh il y a un jardin dans les ruine qui est très qui est qui est très romantique donc c’est intéressant là encore une fois c’est une une façon de une manière de réinterpréter euh le l’héritage médiéval
Mais avec ce qui reste finalement ement de cet héritage ici c’est un c’est encore un lieu qui a été c’est laabille de combelong enfin ce qu’il en reste à nariège et qui a été qui est une Abe privée et qui a été aussi un prix VMF c’est assez remarquable ce que ce qu’a
Fait le propriétaire avec peu de moyens et notamment un tout petit jardin d’Herb un herbularium mais a fait à sa façon avec les plantes du coin ou jardin de simple qu’ a aussi correspond à une esthétique qu’on aime bien aujourd’hui hein ce côté naturel ce côté jardin
Naturel euh qui est tout à fait intéressant je recommande beaucoup la visite dans ce lieu euh l’abaye de Kelong donc à nariège près de saint-géron ici c’est un jardin éphémère pour un défilé Chanel vous voyez euh le je dirais que le le l’inspiration médiévale euh rejoint même euh les les
Podiums de de la haute couture en pleine fassion week à à à Paris quand même assez intéressant de voir qu’on retrouve ici voilà tout le grand dispositif du plan en croix et puis des carrés dans lequel on va retrouver une diversité de plantes à parfum de plantes médicinales de plantes de plantes à
Fleurs et de et on voit aussi également des légumes voilà jardin de laabay valoir qui est un jardin qui est créé dans les années 1990 par le paysagiste Gill Clément la recréé ici on voit sur l’image ce qu’il va appeler un cloître végétal toujours des carrés tout un un système de carrés
Dans lesquels on va cultiver des plantes vivaces que l’on va associer souvent des plantes à parfum des plantes médicinales on retourve des jardins de simple ici dans un un contexte qui n’est plus du tout un contexte de d’abaye ou de bâtiment historique euh c’est à saint-valée sursum c’est un jardin
Absolument remarquable qui a été créé avec une par une association avec l’aide des services municipaux et on retrouve toute toute la magie finalement de ces de ces jardins d’herbes qui ressemblent aussi qu’ faut penser aussi à des jardins de de de curé jardin palacial du palais de
D’urbine à à Italie qui a été recréé il y a pas il y a pas très longtemps un jardin qui est tout à fait intéressant qui qui domine qui est un jardin un peu suspendu et on qui est clos de murs mais ces murs sont percés sont percés de
Fenêtres voilà là on retrouve vraiment toujours la forme originelle finalement du jardin de cloître mais vraiment dans sa plus simple expression on est presque là dans dans le minéral absolu jardin remarquable euh qui a été inauguré il y a peu de temps puisque en en 2020 qui est la la
Reconstitution du jardin du Palais des Papes d’Avignon euh alors c’est une reconstitution c’est plutôt je préfère parler d’une d’une invention ou d’une réinvention du jardin du du Palais des Papes mais c’est un travail qui le travail qui a été fait et est absolument remarquable il y a eu tout un travail de
De recherche euh sur ce que pouvait être ce jardin à la fois dans les textes il y a eu un travail sur place d’archéologie qui euh fait qu’on on a retrouvé ici probablement ce qui était une espèce de de rigole de distribution de l’eau et après fort un peu de de ces
Éléments un petit peu quand même assez peu précis mais avec des ça a été un point de départ finalement pour créer véritablement un jardin qui s’inscrit dans l’histoire et dans la continuité peut-être de ce qui était le jardin du Palais des Papes d’Avignon mais également qui réinterprète complètement ce que pouvait
Être un de ces jardins alors c’est un jardin qui accueille une diversité essentiellement de plantes toute une palette de plantes méditerranéenne et proche orientale qu’il pouvait y avoir à l’époque médiévale dans le jardin du palais des papesir quelques détails a euh sur sur ce jardin le lieu est absolument
Remarquable jardin est remarquable et le lieu est absolument euh remarquable d’autres créations et et parfois qui rejoignent comme ici à l’abaye du tauronis CE ce labyrinthe qui est installé provisoirement c’est intéressant parce que les les labyrinthes euh on en retrouve sur les sur les pavés euh des des églises à
L’époque à l’époque médiévale il siste une artiste qui qui a proposé le temps d’un été de de de recréer cette forme qui s’inspire des des labyrinthes dans le cadre euh ici de la de l’abaye du tauronis ici c’est le jardin du Carmel du Havre qui est une conception là aussi
Très récente du début du 20e siècle euh qui est donc nommé le jardin du silence qui est une une création la véritablement c’est une commande du Carnel au paysagiste Samuel craquelin euh et c’était une une forme de d’ouverture finalement du du du Carmel sur la ville puisque ce jardin est
Visité par par le public ici c’est l’abaye de de de la grâce euh dans l’eau de l’abaye Sainte-Marie de la grâce qui est une abbaye où il y a enfin deux époques une époque euh médiévale et puis une époque qui est ici euh du du 17e siècle un
Jardin enfin plusieurs jardins ont été é recréé un verger qui n’était qui est pas visible sur la photo et puis ce jardin là qui reprend les grands les grandes formes et tout tout le vocabulaire finalement du jardin d’inspiration médiévale tel qu’on peut encore une fois l’imaginer aujourd’hui
Et je vous le montre dans dans le détail c’est un un vrai jardin d’inspiration médiévale et de vraie moine puisque c’est une abbaye où il y a de vrais moines euh donc une abaye vivante qui revit aujourd’hui aussi à travers qui est ouverte au public et les jardins
Font partie de de de cette ouverture hein on on a pu remarquer que tout toutes les tous les jardins d’inspiration médiévale accompagné souvent des des lieux où ces jardins avaient pu exister dans l’histoire et comme il y a aujourd’hui tout un un attrait finalement pour pour le jardin
Et pour pour le lien entre le jardin et l’architecture tout naturellement toutes ces dernières années ces 30 dernières années ont vu la création de nombreux jardins d’inspiration médiévale et je je terminerai mon exposé avant de répondre à vos questions bien entendu sur cette image cette image là merci beaucoup Michel c’était très
Intéressant en effet plusieurs questions euh dont une question d’un religieux qui est de l’ABE de la grâce euh qui vous demande si lorsque vous parlez d’un effacement et d’une perte de la transmission dans le domaine des jardins antérieur à la Révolution parlez-vous d’un abandon des jardins d’ornement des
Cultures ou d’une perte de savoir-faire voilà un petit peu plus de précision sur ce sujet alors euh je parlais exclusivement des enfin les jardins en en réalité les jardins médiévaux la partie du Moyen-Âge vont vont probablement transmettre enfin un certain nombre de formes qui vont être intégrées à d’autres formes de jardin
Qui vont venir à la Renaissance et plus tard au 17e siècle la la première partie de la Renaissance on a un peu quelques plans et cetera correspond est encore assez proche de des jardin de de la fin du Moyen-Âge en tout cas de ce qu’on en connaît mais dans la seconde partie de
La Renaissance l’influence de l’Italie et à travers l’Italie euh de de toute l’antiquité de toute l’inspiration antique euh va euh faire disparaître peu à peu tout cet héritage médiéval ou de la première partie de la Renaissance euh pour passer à d’autres formes de jardin où on va retrouver parfois une dimension
Du du sacré mais à travers l’inspiration antique hein ce qui caractérise notamment en Italie à la Renaissance euh les jardins donc de de la Renaissance italienne c’est euh la manière dont on retrouve l’Antiquité et dont on va à travers des des images en fait toute une source euh d’images antiques et
Notamment la statuaire mais aussi des formes antiques comme le bois sacré comme euh le les grottes par exemple on va euh retrouver une forme finalement euh de divin et une forme de paradis mais dans des formes qui sont plus hérité du Moyen-Âge je pense qu’à toutes les
Époques et finalement quel que soit le rapport qu’on peut avoir avec dimension religieuse ou spirituelle le jardin incarne quand même dans sa symbolique l’idée d’un monde idéal alors ça a pu être dans toute la période du Moyen-Âge de de la Renaissance véritablement euh complètement la l’image l’image du du
Paradis céleste mais sur terre mais euh je pense que d’une manière générale le jardin encore aujourd’hui euh représente l’idée d’un monde idéal que ça passe par une dimension euh euh religieuse euh ou que ça passe par une dimension qui est plus éloigné du religieux mais qui néanmoins peut avoir
Peut où on peut parler finalement de de certaine forme de spiritualité je pense que euh à toutes les époques euh les sociétés qui se sont succédées ont toujours mis beaucoup dans le jardin beaucoup d’espoir dans dans les formes dans les différentes formes euh de jardin et je
Pense que c’est pas anodant qu’on recrée des jardins d’inspiration euh médiévale où on va retrouver un mélange de de végétaux toute une richere toute une diversité à l’époque où on s’interrogge sur sur sur l’écologie mer merci beaucoup on a une question assez précise qui demande d’où provient l’image de la Vierge au frisier
Qui était au début de votre présentation euh je crois que c’est au Louvre d’accord merci beaucou il me semble on a une autre question qui demande peut-on dire que le jardin zen est aussi d’inspiration religieuse oui complètement d’ailleurs les les jardins zen on va véritablement aux sources du jardin zen
C’est-à-dire au Japon euh ce sont des jardins de monastère euh au départ vous voyez dans une culture qui paraît très éloignée de la nôtre au fond il y a des il y a des formes comme ça euh de jardin euh qui qui qui avaient le même rôle hein euh finalement qui étaient des
Sources de méditation d’inspiration le jardin du cloître c’est vraiment l’ouverture le cloître c’est ouverture sur sur le ciel ouverture symbolique sur le ciel sont des lieux euh fermés protégés du monde et ils incarnent bien le jardin du cloître en particulier incarne complètement sur terre l’idée l’idée du
Paradis l’idée du Paradis à travers des vraiment des symboles he le le jardin de de cloîre c’est vraiment un jardin absolument minimal hein c’est encore une fois c’est un jardin symbolique c’est une c’est vraiment une représentation d’accord et toujours du coup hors Europe un peu euh on a une
Question qui demande pensez-vous que en dehors de l’Europe les jardins sont également inspirés par une vision idéale euh toujours je je citais beaucoup des jardins orientaux qui ont pas mal alimenté tout le récit de de de de la Genèse et toute finalement euh tout l’imaginaire des jardins du Moyen-Âge
Imaginaire du paradis c’est bien ces jardins au milieu du désert au milieu d’un environnement hostile euh qui sont source de vie euh où il y a l’eau et à partir de l’eau il y a l’abondance et donc un monde final allement qui est complètement idéal mais dans ces pays orientaux les les jardins
Sont euh peuvent être liés euh à à une dimension complètement spirituelle d’accord h on a une une question plus précise donc sur le le jardin médiéval clos pourquoi s’interdit-il la perspective alors euh il y a il y a la symbolique que j’expliquais notamment à travers à travers une image
C’est-à-dire le lieu clos protégé du monde et bon toute la période médiévale est quand même une période un peu d’incertitude on voit que les villes sont protégées par par par des enceintes qui cette idée un petit peu de de fermeture et puis la fermeture elle est aussi symbolique en parti plus
Particulièrement dans dans dans les abayes dans les monastères où là on a vraiment une une fermeture sur voulu un retrait euh un retrait du monde et la perspective on va la retrouver l’ouverture on va la retrouver dans les jardins euh dans une période qui correspond véritablement à à à une
Ouverture beaucoup plus large sur sur le monde qui est la Renaissance là on a à partir de la Renaissance une ouverture des jardins euh avec des perspectives qui au départ sont un petit peu timides mais qui sont vraiment affichés notamment dans dans dans lesé chez les théoriciens de la de l’architecture
Comme chez euh euh Alberti qui est vraiment le théoricien italien euh euh de euh de la perspective qui était un architecte et euh et à partir de là on va euh peu à peu ouvrir les jardins et faire que finalement le paysage visible qui est souvent d’abord le paysage
Cultivé le paysage euh qui a qui a qui a une bonne image au fond qui qui est pas le paysage sauvage dans un premier temps va être mise en scène à partir de perspectiv euh qui partent du jardin alors après euh au 17e siècle avec l’avènement notamment du jardin
Classique notamment André Le nôre là on assume complètement une perspective qui part qui part dans des horizons qui sont qui sont infinis hein comme comme à Versailles notamment ou à à vol viiconte où il y a un espèce de grand mouvement finalement dans la perspective qui nous amène aussi dans
Des horizons lointains et dans et au fond euh euh dans euh dans les cieux merci beaucoup eu on a une question sur le jardin médiéval hors Abay est-il un jardin symbolique aussi et pas seulement utilitaire alors le jardin médiéval hors Abay d’accord oui je je je pense de
Toute façon que dans des jardins enfin que j’ai enfin qualifié laïque qui pouvait être des jardins de de grand bourgeois de princes et cetera qu’on retrouvait dans les villes hein dans dans dans les villes du euh médiéval il y a vraiment des des jardins qui sont pas associés effectivement à à un
Couvent ou à ou à une abbaye ou à une église euh la je pense que la dimension symbolique est un petit peu lié au au au paradis au religieux existe alors on n’est pas évidemment dans la même dans dans dans dans la pratique qu’on peut avoir du jardin euh dans le monastère
Bien évidemment le jardin est on peut qualifier de lieu de de loisirs d’expression de la richesse aussi hein les jardins sont aussi des lieux où le propriétaire du jardin l’ordonateur du jardin se représente hein la donc ça c’est il faut il faut quand même pas l’oublier on voit dans ces
Représentations de la période médiévale on voit ces jardins qui sont jardins avec des euh des des bourgeois ou des Princes euh qui parfois se se représentent d’ailleurs à travers euh euh à travers on VO des représentations de de bourgeois euh à travers la en présence de euh de la Vierge en présence
Du Christ et cetera il a un peu des des des des mises en scène comme ça qui sont assez intéressantes o on voit comment les puissants s’approprie des euh des images des des des des des images de euh religieuses finalement et et s’incarne euh dans ces images-là se représente
Dans ces images-là donc peut pas tellement dissocier je dirais y compris hors des abayes et d’un cadre religieux euh c’est jardin euh d’une d’une symbolique d’une symbolique du du Paradis d’une symbolique religieuse même si voilà un certain nombre de d’autres critères parfois prévalent même dépassent peut-être déjà dès le
Moyen-âge la dimension euh symbolique et et religieuse merci beaucoup on va prendre une dernière question qui est plutôt plusieurs questions en une on a plusieurs questions sur l’existence des animaux dans ces jardins donc quelle était leur place et s’il y avait aussi des élevages de pigeon des pigeonniers
Dans les couvents médiévaux par exemple ou il y avait des il y a des volières dans ces jardins très tau comme il y en avait d’ailleurs dans les jardins d’Orient avec un un certain nombre d’oiseaux euh on voit d’autres animaux représentés euh alors après c’est pas des représentations fidèles mais on
Imagine quand même de que dans ces représentations du monde idéal qu’incarnait les jardin il y avait quand même l’idée de rassembler tout le monde vivant finalement au sein d’un même lieu même à titre symbolique alors ça pouvait être les oiseaux et on imagine aussi d’autres euh d’autres animaux moi je trouve que
Ça raisonne beaucoup dans la dans la période actuelle où pour des questions d’écologie on on raisonne aujourd’hui même au au sein d’un jardin euh purement d’agrément on raisonne en terme de biodiversité en avec l’idée d’attirer de que le jardin attire autant des animaux utiles des oiseaux des des des insectes euh que
Qu’il ne présente un certain nombre de de plantes ou de fleurs donc et il y a cette idée encore une fois que aujourd’hui euh du fait du du du contexte dans lequel on est du du urgence écologique finalement le jardin redevient quelque part espèce de monde idéal en tout cas
La vitrine d’un d’un monde idéal qui dit finalement bah voilà comment il faudrait faire un peu au-delà des des limites du jardin voilà comme il faudrait faire pour gérer les territoires la la campagne et y compris y compris la ville donc il y a cette dimension du vivant
Qui est qui est très intéressante et qu’on retrouve trouve si on reprend la la la série de la la la dame à la licorne il y a toujours des des des animaux il y a y qui s’apparente à un jardin la la dame à la licorne elle est
Toujours au milieu d’e nîle finalement au au au au milieu de de ce qu’on imagine être tout un tout un monde tout un territoire donc la la dame à la licorne elle est toujours isolée sur sur la tapisserie sur ce qui peut symboliser euh ce qui s’apparente à à à un jardin
Et et elle est là en lien avec des animaux don la Licorne et on voit qu’il y a une espèce de de symbiose finalement entre de rencontre entre entre tous les êtres vivants donc c’est c’est probablement une une forme de de paradis d’idée du Paradis merci beaucoup euh on a encore
Pas mal de questions qu’on peut-être qu’on vous transmettra après pour je peux répondre à à une ou deux questions encore avec plaisir encore une ou deux euh alors on avait une question sur est-ce que les graines é étaient échangé entre les jardins entre les abayes et cetera alors ça euh franchement je
N’affirmerai pas mais je pense parce que les les abayes sont des lieux de diffusion du savoir horticole et agronomique donc il est fort probable que les graines les plantes les boutures voyage du d’une abaylie à l’autre comme voyager euh depuis d’autres pays euh au Moyen-Âge la question de la climatation
Des végétaux c’est une question qui remonte qui est très ancienne qui remonte à l’Égypte qui remonte à la Mésopotamie on on euh les êtres humains déplacent déjà des des végétaux à climat des végétaux végétaux utiles euh notamment et euh et ça se poursuit ça se poursuit au moyen-âge où il y a
Quand même quand même des c’est une période où il y a où il y a beaucoup d’échanges d’accord eu on a une du on va prendre une dernière question euh estce que je t’en passe quel rapport entre les prairies fleuries et le jardin médiéval alors on retrouve dans les
Représentations du jardin médiéval des prairies fleuries et on va le retrouver aussi dans toute l’iconographie doncok est plutôt là bon dans les tapisseries les mil fleurs on est est vraiment à la fin du Moyen-Âge hein euh chronologiquement si on regarde la dame à la licorne c’est 1500 je sais
Plus exactement mais et on a toutes ces séries de tapisseries de 1000 fleurs qui représentent des des praires fleuries euh dans les jardins médiévaux il y avait un certain nombre de fleurs il y avait quelques fleurs qui étaient déjà acclimatées le le lis par exemple la rose sont des déjà des plantes
Acclimatées ou leer sont des plantes acclimatées dans les jardins qui viennent du bassin M méditerranéen mais il y avait aussi un certain nombre de plantes qui existaient qu’on qu’on retrouve aujourd’hui mais qui existé dans la campagne et qu’on qu’on cultivait dans les jardins qui était remis en scène dans les jardins dans des
Platesbandes qui composaient qui composaient des des prairies puis il y a des descriptions je crois que c’est dans le Cantique des Cantiques où il y a description d’un d’un paysage avec des avec des prairie fleurie je sais plus exactement j’ai plus en tête je m’aventurerai pas à vous citer un ext du
Cantique des Cantiques mais il est question à un moment donné d’un paysage qui se réveille au printemps et avec des avec des fleurs dans dans la campagne donc il y a quand même toute une une thématique de de de la préie fleurique qu’on va retrouver dans l’iconographie
Qui est une iconographie qui va être beaucoup reprise à la fin du 20e siècle quand on va à nouveau redécouvrir ou renouer avec cette forme cette forme de jardin bien merci beaucoup je je je rappelle à nos à nos auditeurs que vous recevrez l’enregistrement de cette conférence
Donc pour ceux qui veulent l’écouter la réécouter retrouver des informations et cetera et que vous recevrez bien sûr les prochaines invitations pour nos nos prochaines conférences dans dans les semaines à venir en tout cas merci beaucoup à vous Michel odoui pour cette passionnante conférence on a été très nombreux ce soir je
Remercie aussi tous les tous les participants et je vous souhaite à tous une très bonne soirée merci merci à toutes et tous et à bientôt