Enseignement 2023-2024 : Politiques de l’amour
Cours du 19 mars 2024 : Les révoltes de l’obscène (XIVe-XVe siècles)
Professeur : Patrick Boucheron
Chaire Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
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[Musique] [Musique] bonjour à tout bonjour à tous pourquoi réalisé une œuvre alors qu’il est si bon de la seulement franchement la question mérite d’être posée elle demeure en suspend dans l’image où je vous laissais la semaine dernière cette image du vol détourneau qui dessine au ciel de grandes voiles éphémère et vous vous
Souvenez peut-être que l’écrivaine Natacha apana cherchait à y deviner la forme qu’elle donnerait à son récit pour lui conférer de la complexité à l’envers et de la simplicité à l’endroit une simplicité rendue palpable et sensible de loin et je vous ai laissé la semaine dernière dans ce flou en plan
Littéralement quand effectivement on rêve à un plan compris pour un cours et que finalement la réalisation des soit comment ne pas y songer quand on cherche à donner forme à cette poésie du savoir qui pense amoureusement la conjointure du je et du nous à la manière de Dante et de ses compagnons du
Dolch steel noovo nous les avons vu la semaine dernière immerger dans les espérances et les contradictions de la société urbaine de l’Italie communale où l’on se bricole des amitiés politiques avec quelques inimitiés dosé où on manifeste une affection sans affectation pour faire frond à la culture de la
Haine et là s’invente une politique du commun où l’on cogite et l’on se coagite où l’on pense ensemble pour agir ensemble et point N besoin de s’aimer follement car il est toujours périlleux je veux dire potentiellement mortifère de transporter la passion amoureuse dans le champ du politique on en prendra conscience je
Pense à partir de la semaine prochaine et donc c’est d’abord sur les dirigeante que doit peser la charge des amours obligés qu’il commence par aimer la justice ceux qui règnent sur la terre dès lors comment la pensée politique est-elle mise à l’épreuve des langages de l’amour si Dante évoque dans ses
Rimes l’AM pensamento c’est parce qu’avec ses amis il fouille le lieu où se noue acte de pensée et expérience amoureuse ce lieu étant aussi un lien une copulation vous vous en souvenez dans le vocabulaire technique des avéroïes Latins et tout cela se précipite d’ailleurs magnifiquement dans ce
Néologisme fulgurant du 33e verre de du Paradis au dernier verre ou presque du poème où le langage crépite grésille où il s’étoile en déétincelant courtcircuit je voudrais voir comment avait pu se joindre la figure au cercle et quel lieu elle y celle traduit Jean-Charles vellant mais en fait il est impossible de traduire
Par que Dante écrit et Comet V sindova et referme tout cela dans un point rageur en inventant ce verbe indovari qui compile qui conjoint une préposition in dans l’adverbe d’ov et rendre lieu est encore insuffisant peut-être faut-il être plus audacieux pour traduire et donner avec Jacqueline Risset cette
Inoué où on entend en même temps le ou le nous et et et le fait de nouer tout cela ensemble pourquoi réaliser une œuvre alors qu’il est si bon de la rêver seulement c’est gioto qui pose la question ou plutôt le personnage deot interprété par Pasolini dans son film le
Decameron il est à Naple pour y peindre une fresque c’est l’un des coups de génie de l’adaptation de Pasolini que de transporter l’œuvre de Bocas de Florence à Naple elle y gagne en nonchalance et d’ailleurs les personnages passent à peu près enfin une bonne partie du film au lit pour y faire
L’amour oui mais aussi pour y dormir pour y rêver pour ensuite ouvrir les yeux au réveil sur ce qu’ils ont rêvé et elle a d’ailleurs peut-être rêvé euh cette ville pacifiée par la justice l’allégorie de la paix peinte à fresque par Lauren ZTI à Sienne en 1338 et si
Nous tournions une fois de plus les yeux vers elle à la fin de la dernière leçon c’était euh pour vous vous en souvenez pour y suivre le regard euh du regard le cortège nuptial de la jeune fiancée en rouge qui semblait à contrecourant de de
La pente de la fresque qui va de gauche à droite dans le sens de la lecture occidentale elle elle faisait voltef elle rebroussait chemin elle quittait la scène sur la gauche elle disparaissait s’escamotait dans l’angle que fait le petit mur nord des allégories politiques et la grande parois oriental de ses
Effets heureux on imaginait alors que ce qui qui se passait hors scène pouvait être possiblement obsène suivant en cela l’une des des étymologie possible de obsenus en latin ob scaena mais obsenus donc hors de la scène mais obsenus appartient en latin à la langue des augures pour interpréter bah le vol
Des oiseaux une fois de plus mais aussi pour fouiller les entrailles des poulet par exemple le terme désigne alors le fait de vouloir regarder de l’autre côté du mauvais côté du côté où il n’est pas convenable de poser le regard mais la langue médiévale joue aussi d’une autre étimmologie possible puisant dans le
Skaevous ce qui lorgne à gauche qui est maladroit mais aussi le cainum la frange la fange euh l’ordure et ce que l’ancien français euh euh rend par déshonnête euh ribodi lait et vilain Mause voir l’obscène c’est donc prendre le partie d’une littérature du derrière comme l’a montré Yasmina F jenens dans sa très
Belle étude des 100 nouvelles nouvelles qui est une poursuite de bocass dans la Bourgogne du 15e siècle et lorsque l’on met le derrière devant on s’attend à des révélation à des révoltes logiques c’est pour ça que le cours s’appelle la leçon d’aujourd’hui les révoltes de l’obsène l’obscénité dévoilerait la vérité d’une
Société comme le suggère rutbuf lorsque ainsi que l’a remarqué nellliie Labert qui a travaillé sur cet obsène Moyen-Âge lorsque rutb donc joue de l’équivoque obsène entre déréer sortir du rang et droier sortir de l’arrêt du derrière voilà où je veux vous mener aujourd’hui donc il suffit de se laisser glisser vers la seconde
Moitié du 14e siècle même si nos chronologies vous l’avez compris ne s’ordonnne pas sagement comme un vol de Gru mais adopte plutôt le le pas de la colombe et qui nous amènera donc à rebrousser chemin là encore vers les formes littéraires de la brièveté et de l’obséinité comme les fablot dans
Lesquels s’origine ce nouveau genre de la nouvelle chez Bocas en Italie et chez Geofroy chaosur en Angleterre entre plaisanterie et jeu on peut dire de grandes vérités voilà ce que déclare l’aubergiste dans le prologue du récit du cuisinier de chaosur que Pasolini qui joue aussi chausur adapte en 1972 dans son film Les
Conttes de canterberry donc donc le Decameron en 1971 les comptes de Canterburry en 1972 les 1 et une nuit en 1974 tout cela compose pour Pasolini ce qu’il appelle la trilogie de la vie trois œuvres d’après la peste trois œuvres qui disent l’amour après la peste trois œuvres où l’on se raconte des
Histoires pour oublier la mort et pour se faire oublier de la mort trois œuvres qui disent ce que peuvent les comptes et ce que peut le corps dans cette trilogie la vie est celle d’un Moyen-Âge insouciant et existentiel coloré et pouilleux pour reprendre les mots de thazzo di carpega Falconieri dans son
Analyse de la diversité européenne des médiévalismes politiques parce que le moyen-âge peut aussi servir à ça dans l’Italie de de Pasolini le moyen-âge représente cette arrièrepays paysan don Jean-Pierre devrois vient magnifiquement de rappeler l’histoire un monde paysan qui alors brûle de disparaître dans l’éclat aveuglant définitif et blafard
De la modernité ce que Pasolini appelle évidemment dans une réminiscence dentesque on l’oublie la disparition des lucioles là prend sa source on le remarquera au passage la vision politique d’un long Moyen-Âge qui vient littéralement mourir à nos pieds une chute du cours de l’expérience pour le dire comme wter benjamine et qui comme
D’ailleurs chez Jacques legof où cette périodisation d’un long Moyen-Âge n’a de sens que rapportter au matérialisme historique chez Pasolini est aussi porteur d’une d’un programme politique son écrit Pasolini moi je suis une force du passé mon amour est dans la seule tradition je viens des ruines des églises des retables des villages
Oubliés sur les apnins ou les Préalpes où ont vécu mes frères ce projet c’est celui d’un renversement idéologique au moment où Pasolini filme le Decameron il envisageait d’écrire un essai dont le titre aurait été comment récupérer au profit de la Révolution quelques affirmations réactionnaires enversement c’est aussi un retournement parodique et voici
Pourquoi il a à voir avec la croyance dans la force politique de la dérision que nous devons aussi interroger aujourd’hui Pasolini est ici contemporain d’Italo Calvino qui collecte alors ses comptes italiens du théâtre de Dario FAO et des chansons de Fabrizio d’André sauf que en 1975 Pasolini n’y croyait plus
Quelques jours avant de mourir il écrit un texte somptueux bouleversant j’ai abjuré la trilogie de la vie il était prêt alors à lancer à la face du monde son dernier son terrible film Salo ou les 120 journées de Sodome un film qui devait pour lui inaugurer une nouvelle
Trilogie la trilogie de la mort resté inachevé du fait précisément de l’irruption brutale de ce qu’elle devait conjurer la mort j’abjure la trilogie de la vie bien que je ne me repente pas de l’avoir réalisé je ne peux pas nier la sincérité et la nécessité qui m’avait poussé à la
Représentation des corps et de leur symbole le plus fort le sexe seulement voilà tout est renversé et on ne se sauvera pas comme ça c’est ce qu’il dit c’est ce qu’il écrit le 9 novembre 1975 paraît cet article dans Le corrière et la serra mais alors il est déjà mort il
A été assassiné dans la nuit du 1er au 2 novembre et voilà comment s’achevait ce texte somptueux ainsi donc moi je suis en train de m’adapter à la dégradation et d’accepter l’inacceptable je manœuvre pour remettre en ordre ma vie je suis en train d’oublier comment étai les choses d’avant les visages aimés d’hier
Commencent à pâir j’ai devant moi peu à peu sans autre alternative le présent le présent au même moment Michel foucot on le sait pour bien d’autres raisons mais aussi pour certaines qu’il partageait avec Pasolini sans jamais l’avoir dit ce sont deux vies parallèles voit également Pasir devant lui l’éclat d’une espérance
Politique celle de la libération sexuelle il ne croit plus lui non plus à la possibilité d’une émancipation par la sexualité car il doute désormais de ce qu’il appelle dans la volonté de savoir qui paraît en 1976 comme le premier tome de son histoire de la sexualité l’hypothèse répressive l’hypothèse
Répressive c’est celle qui est soutenue notamment par Herbert Marcus par vilem Reich par tous les dissidents du frudisme elle définit le pouvoir comme une instance de contrôle des désirs et des pulsions sexuelles dè lors si nous jouissons sans entrave nous échapperons à la censure à et à l’autorité en nous réalisant
Sexuellement ou peut-être même simplement en en parlant librement et pour foucco c’est encore être victorien parce que cela conforte l’idée que dans le sexe réside la vérité des êtres la vérité la plus intime d’un individu cette part de soi auquel on doit accéder pour se libérer de l’oppression des
Pouvoirs afin de retrouver la la cause originelle de ce que l’on se sent être mais dans ce cas ce sexe vérité renvoie à l’identité car je cite il joint à la force d’une pulsion la singularité d’une histoire et voilà pourquoi Michel fouco se fait historien de la sexualité pour
Mettre à l’épreuve le conceptte philosophique de subjectivité et ébranleré du même coup avec le même entrain les certitudes faciles sur la libération sexuelle et sur l’identité sexuelle le discours sur la révolution sexuelle ne fait que relayer cette injonction à parler de sexe qu’il nomme la sciencia sexualiste qu’il observe
D’abord dans les discours politiques moraux médicaux depuis le 17e siècle et qu’il découvrira plus tard euh dans l’Antiquité greco-romaine prenant place dans une historicité de la subjectivité et écrivant dans le dernier tome de l’histoire de la sexualité celui qui paraît en 1984 he l’année de de sa mort
Sous le titre l’usage des plaisirs l’individu est appelé à se reconnaître comme sujet moral de la conduite sexuelle seulement ce qu’il a découvert entre-temps c’est qu’on ne libère personne en enfermant chacun dans une définition sexuelle on ne fait que relayer un mécanisme du pouvoir ou plutôt du savoir pouvoir qui est est de
Catégoriser les corps en assignant à chacun son vrai sexe et c’est d’ailleurs un immense chantier qui s’ouvre pour lui notamment en 1978 en publiant les mémoires d’Herculine Barbin dit Alexia B herma Aphrodite du 19e siècle et on peut dire que ce chantier est très loin d’être refermé aujourd’hui en tout cas si Michel
Foucot critique le sexe vérité en même temps que paseline abjure la trilogie de la vie il ne se réfère que très rarement je l’ai dit au poètees et cinéastes italien sauf une fois de manière discrète dans un très bel article du Monde où en mai 1977 il revient sur un
Documentaire que Pasolini a tourné en 1963 donc sorte de remord hein quand même euh le décomentaire sorti sur les écrans sur la traduction enquête sur la sexualité enquête sur la sexualité bon enfin le terme d’enquête est d’ailleurs assez intéressant pour foucco sans doute mais le titre italien était comitidamor et
Les les comis de l’amour parce que c’est comme un banquet dentesque à ciel ouvert qui rassemble des propos de rue que des gens ordinaires tiennent sur l’amour le sexe le mariage à Pasolini qui qui qui qui leur tient le micro qui leur qui qui les interroge et eux répondent de
Manière polie et craintive c’est une très belle très beau film avec ce que fouko va appeler une docilité perfide c’est-à-dire que vraisemblablement les les enfants disent ce que les adultes attendent oui oui les bébés arrivent avec des cones pour continuer ensuite leur conversation et si au total les
Adultes non plus ne disent pas grand-chose du sexe ce n’est pas comme le pense le psychanalyste qui est interrogé dans le fil qu’ils en ont peur c’est qu’il présentent la suite de l’histoire au fond écrit Michel foucot les matinriis de la tolérance n’enchante personne et nul n’y pressend la fête du
Sexe mais poursuivons ailleurs cet exercice de contemporanéité déplacée nous sommes toujours en 1975 le 5 décembre moins d’un mois après l’assassinat de Pasolini Emmanuel le roi la duie se trouve sur le plateau d’apostrophe et je veux ici lui rendre hommage comme on doit rendre hommage à un historien c’est-à-dire en
Lisant son livre au présent et en le soumettant à la critique historique il y a là également sur le plateau de d’apostrophe pour parler de la vie des paysans Claude Michelet pierre yquez alias Elias pardon qui vient de publier le cheval d’ orgueil dans la collection terre humaine de Jean
Malori dont on doit aussi saluer la mémoire et puis dans un coin il y a George Duby qui est venu défendre l’histoire de la France rurale qui manifestement n’est guerre enchantée de se voir voler la vedette par son collègue moderniste qui parle si bien des paysans de la fin du 13e siècle
Parce que c’est pour Montaillou village ocitan de 128 14 à 1324 qu’Emmanuel le roi la duie était invité par Bernard Pivot qui l’introduit ainsi alors je retranscris scrupuleusement ces paroles que vous pouvez entendre sur le site de Lina les paysans de ce petit village de l’arège au Moyen-Âge vous les connaissez si bien
Que vous ayant lu j’ai l’impression excusez-moi monsieur le professeur du collège de France que vous avez couché avec toutes les femmes de Montaillou rire sur le plateau c’est toute une époque presque répond l’historien qui se prête de bonnes grâce à l’exercice télévisuel alors franchement hein poursuit pivot alors comment ce miracle
Est-il s’est-il opéré c’est un évêque répond Emmanuel le roi la duie et commence à raconter l’histoire de l’inquisiteur Jacques Fournier et on peut dire que c’est à ce moment-là qu’il remporte le morceau donc George Ju ce ce ce ce ce ce se tasse encore davantage dans son
Fauteuil et on nous nous savons que ce morceau ben c’est la bataille médiatique pour iler l’histoire savante histoire académique au sommet des euh du succès public bah montaou c’était quand même pourtant un livre difficile et tou fu qui délaissait le le récit de de l’intrigue pour l’analyse ethnographique
Voilà une communauté villageoise qui est livrée au pouvoir de l’inquisiteur Jacques Fournier éveêc de Pamier mais Emmanuel le roi la duri ne raconte pas vraiment cet événement extraordinaire sans lequel il ne disposerait pas de cette enquête exceptionnelle non ce qui l’intéresse c’est l’ordinaire des jours révélé par ce maniaque des détails que
Se révèle être l’évêque ambitieux chasseur d’hérétique et cette possibilité effectivement de mettre le devant derrière voilà c’est-à-dire de voir enfin ce qui se passe vraiment dans un village médiéval et donc au risque de l’obscénité le succès public de ce livre s’explique sans doute dans le contexte des premières antises identitaires au
Moment où la société française était branlée par le modernisme giscardien la crise de la gestion gaulienne de la mémoire nationale au moment où elle entre dans l’air de la commémoration c’est c’est c’est l’année aussi où Pierre Nora engage son chantier des lieux de mémoire et à cela s’ajoute la
Nostalgie de de la fin des terroirs la vague du régionalisme occitant sur lequel Emmanuel leeroi la duri surf lui-même qui n’est pas toujours adversaire des illades parfois appuyé à l’esprit du temps ainsi mais je prends un exemple parmi 1000le lorsqu’il décrit la manière dont l’épouillage à la veillée consolide les liens de famille
Et de tendresse très beau passage la maîtresse épouille l’amant ainsi que la mère de l’amant l’historien note ironiquement combien il est difficile de se représenter aujourd’hui je cite toujours le rôle affectif que tenait dans les rapports humains cette faune parasite que nous avons perdu donc là effectivement
Il le monde que nous avons perdu il semble prendre effectivement quelques distances ironique avec cette ce thème dans lequel pourtant effectivement il installe le succès de la réception de son livre puis vient une note on sait que la culture IPI en notre temps réhabilitera le
Pou note un peu gratuite donc il y avait tout ça sur le plateau d’apostrophe cette ambiance 7ties faite de réprobation morale et de fascination pour la révolution sexuelle sentiment mêlé dont l’expression est dominée par la grioiserie on appelle grioiserie le consentement social à l’obscénité voil essentiellement dans la bourgeoisie or à
Le relire aujourd’hui on ne retrouve guerre à Montaillou cette fête du sexe dont parlait fouo à propos de Pasolini où il ne la voyait d’ailleurs pas davantage certes la crise sociale de ce village des montagnes pyrénéennes qui pourquoi il se laisse si aisément éventré par l’inquisiteur ce livre tout
Entier mais proprement le derrière devant et c’est la conséquence de la déstabilisation morale provoquée par la désagrégation de l’ordre grégorien car tous les habitants il subissent ce que Emmanuel laduri appelle dans un magnifique chapitre la libido des clerges au sens où ils vivent sous la domination qui est aussi qui est d’abord
Une domination sexuelle de la plus puissante des hostales qui compose cet archipel de domus qui est Montaillou c’est-à-dire celle des clerges il y a Bernard le bil du Seigneur Seigneur absent on y reviendra mais il y a surtout son frère Pierre le curé qui apparaît comme un redoutable prédateur sexuel même si
L’historien le fait mise en parlant plutôt de donjoanisme rural par exemple une jeune fille euh grzide euh raconte comment elle dut céder à 14 ans dans une euh grange euh et comment elle continua à le connaître charnellement ça de toute façon carnalitaire cognocéré c’est dans le latin d’clair la formule ordinaire et
Presque exclusive pour dire l’acte sexuel dans l’Ostal de sa mère qui le sait et qui y consent plus tard le curé la marie à Pierre lisier beaucoup plus âgé qu’elle et continue à être son amant avec l’accord du mari en ce qui concerne ce prêtre d’accord mais garde-toi bien des
Autres hommes aurait dit le vieux mari cocu à la manière on y reviendra d’un personnage de fabot pourtant la femme du seigneur Béatrice de planissol qui elle aussi fut la maîtresse de pierre Clerg se souvient du curé comme d’un homme délicat et ardent je cite encore vous les prêtres
Vous désirer les femmes plus que ne font les autres hommes ce qui n’est pas faux y compris au Moyen-âge et on l’a vu effectivement thématisé notamment chez André Le Chapelin mais bien d’autres des témoins qui l’interrogent l’inquisiteur recueille beaucoup d’histoir sur les infidélités conjugales de Béatrice de planissol qui conservait le premier sang
Menstruel de sa fille comme filtre d’amour pour ensorceler de jeunes hommes et qui gardaient aussi les cordons zombilicau de ses petits enfants afin de les utiliser comme talisman pour gagner ses procès donc c’est c’est c’est tout un monde qui évidemment se révèle à nous et pour ça que c’est tellement fascinant
On apprend d’ailleurs aussi que Béatrice portait entre les seins un sachet contenant un poison d’infertilité entendons un brevage d’herbes contraceptive demandant à son amant le curé pierre Clerg de lui placer in orificio stomakis c’est ce que note le greffier qui ne semble pas bien comprendre de quoi il s’agit et cette
Mention évidemment depuis lors intrigue les historiens et surtout les historiennes de la contraception en tout cas Béatrice de planissol chateline adultère app apparaît bien et c’est l’essentiel comme une femme libre qui eu de nombreuses expériences amoureuses et sexuell et sur le tard alors qu’elle ne pouvait plus avoir d’enfant préist-elle
À l’enquêteur et bien elle dit avoir aimé passionnément un autre clerc barthelémi armilac vicaire de Dalou suspect d’érésie je je l’aimais tant à adamabam en latin on va y revenir que je croyais qu’il m’avait ensorcelé mais lorsqu’il est interrogé par l’inquisiteur le 11 septembre 1320 barelimi ac dit non c’est quand même
Elle qui m’a sollicité euh je cite elle me dit de venir la voir le soir ce que je fis quand je fus chez elle où il n’y avait qu’elle je lui demandais ce qu’elle voulait elle me dit qu’elle m’aimait et qu’elle voulait que nous ayons des rapports charnels ensemble ce
À quoi je consentis et c’est une scène qui est effectivement une scène sans euh sans sans préliminaire directement sexuel qu’on va retrouver justement dans toutes les comptes et et et et et fablot du Moyen-Âge ou c’est la femme qui qui prend cette initiative dans la synthèse toute récente qu’il vient de faire paraître
Sous le titre crime genre et Châtiment au Moyen-Âge hommes et femmes face à la justice 12e 15e siècle Didier let rappelle que l’adultère le concubinage l’abigamie sont certes consid considérés comme des délits à la fin du à du Moyen-Âge puisqu’il porte atteinte au au Devoir du mariage mais que la sévérité
Des peines est évidemment genré on a des officialités c’est-à-dire des tribunaux ecclésiastiques qui peuvent condamner des hommes adultères le cas est attesté en Flandre en Bourgogne en Aragon au nom de leur responsabilité chrétienne et civique de chef de famille mais les femmes adultères seront toujours plus durement
Réprimé parce que ce que l’on craint vraiment c’est l’infidélité de la femme mariée car c’est le mari cocu qui déshonore les familles à l’inverse le concubinage paraît bien être un délit masculin il est très répandu chez les prêtres les visites pastorales à Genève c’est un éclairage 1411
1414 révèle que 14 % des prêtres vivent en concubinage et si vous voyez le flot de dispense pour défectou natalium pour défaut de naissance c’està-dire en fait tâche de bâtardis c’estàdire en fait des bâtards qui veulent se laver de cette tâche de batardise et qui demande une dispense à la
Pénitencerie à Rome il y en a entre le la fin du du entre 1450 et 1515 il y en a 38000 38000 et parmi eux évidemment beaucoup de fils de prêtes qui veulent devenir clair eux-mêmes et puis il y a aussi évidemment ce qui est très courant chez les laïques la le
Concubinage peut aussi être une position d’attente avant le mariage ou un choix économique quand la pression sur les dotes est trop forte une manière de contourner les les règles de l’exogamie en tout cas à Montaillou 10 % des couples vivent en concubinage je l’ai dit les fablot peuvent être lu
Comme la littérature de cette antise sociale de la femme infidèle ce sont massivement des conttes d’adultère comme l’écrit Philippe Ménard sur 81 histoire recensé mettant en scène des ménages conjugaux 50 28 raconte un adultère et deux seulement dans deux cas seulement c’est la femme qui est trompé
Ce qui est obsène dans les fabios c’est d’abord la mise à nu du désir féminin comme je l’ai dit pur assouvissement sexuel dans le songe des vies par exemple une femme rêve que des membres viriles sont en vente au marché elle se réveille il lui en faut un donc c’est
Aussi simple que ça le schéma le plus classique et donc celui de la femme qui accueille son amant dans la maison de son mari pendant son absence il y a aussi des motifs littéraires parce que ça permet d’user et d’abuser de l’inépuisable ressort dramatique du retour impromptu du mari et de tout
L’équiproco rustre avestissement mensonge que permet la situation mais c’est pas toujours si drôle il y entre parfois souvent une insondable cruauté comme par exemple dans de l’enfant qui fut remis au soleil fablio dont il existe de nombreuses variantes en diverses langues c’est l’histoire d’un marchand qui revient
Chez lui un marchand au long cours avec donc des absences longue sa femme a accouché d’un enfant dont elle prétend qu’il lui est venu en avalant un flocon de neige c’est donc le l’enfant de neige le mari fait semblant d’y croire mais n’en pense pas moins et la vengeance
Étant comme la neige un plat qui se mange froid il attend que l’enfant ait 15 ans pour le mener avec lui lors d’un de ses voyages à gè où il le vend à un marchand égyptien d’esclave et de retour chez lui il dit à sa femme infidèle que
L’enfant de neige a fondu au soleil les fablot disent ce monde désenchanté et possiblement violent où l’on ne croit pas au miracles adultère concubinage bigamie voici en tout cas des histoirees bien croustillant comme on disait dans les années 1970 susceptible d’allumer quelques regards et grillards sur les plateaux de télévision des histoires
Obscènes sans doute puisqu’en suivant le regard de l’inquisiteur on semble pénétrer de l’autre côté du côté du derrière dans les coulisses de ce théâtre social hors scène on sememblit jouer le drame ou la farce du dérèglement de l’ordre grégorien des clairs Paillard des dames infidèles qui sont les principaux
Personnages du théâtre médiéval avec le tavernier kerellerur le médecin ignorant et le bourgeois gras et Cupid tels qu’ils sont mis en scène par exemple c’est la première fois euh dans le jeu de la feuillée qu’Adam de la halle fait jouer sur la place d’aras en 1276 sauf que cette feuillée n’est pas
Seulement la cabane de feuillage que les patriciens ont fait construire sur la place du marché de la race c’est aussi la folie la folie qui rôde qui menace dans une ville démonte euh cernée par les fées par les sorcières par les prostituées par leur cortège de morts et cette pièce
Satirique le jeu de la feuillée carnavalesque d’une certaine manière se fait inquiétante quand on comprend que son ressort principal c’est le drame du dégoût c’est que Adam littéralement ne peut plus approcher sa femme alors rien de tel à Montaillou et ce qui domine malgré tout malgré la libido des
Clerg malgré le désir d’y aller voir voilà des dérèglements obsènes ce qui domine malgré tout à à Montaillou euh malgré cette libido desclerg et cette liberté aussi de Béatrice de planissol c’est l’expression de l’amour conjugal parce que comme le dit Pierre Hatier à l’éleveuse cbile pierre c’est
Encore là dans le mariage qu’on fait le plus souvent la amour étrangement les maris euh semblent assez fidèles à part le cordonnier Arnaud vital les amants de Montaillou sont des célibataires commencer évidemment par le le curé pierre Clerg son frère Bernard le bil de montaliou aime d’amour sa femme Raymonde Belot et
Ne cesse de le dire ils sont quand même interrogés sur plusieurs années il arrête pas de le dire en 1321 il raconte comment il est 12 ans plutôt tombé amoureux et voulait sans cesse entrer dans la maison des Belot mais avait peur que son frère se moque de lui à cause de
Cet amour fou que j’avais pour Raymonde alors il lu fait une longue cour amoureuse au cours de laquelle il extrait de son domaine agricole du vin du blé qu’ l’amène dans des outres de cuir à à la mer la vieille Guillette la mère de Raymond et d’évidence les liens entre les deux
Familles s’en trouvent renforcés on croirait presque il retrouvait les manières empruntées de Charles bovar visitant la ferme du père rouau pour y voir ma cousant des coussinets au coin du feu et se piquant les doigts qu’elle portait ensuite à sa bouche pour les sucer etcrit Flobert parce que à la fin
Du Moyen-Âge faire l’amour est presque synonyme de faire la cour puisque l’expression faire l’amour désigne les relations de séduction d’approche de geste d’attouchement des fill et les garçons avant le mariage ce que les ethnologues appellent une sexualité juvénile d’attente qui prend une partie de de de la vie quand même puisque les
Mariages immatures sont assez assez rares gros une fille se marie à 20 ans et je reviens pas sur ce que l’on a dit ici en attendant la Saint-Valentin mais par exemple Jean-Louis Flandrin rappelle qu’une chanson folklorique de Montbelliard exprime bien la pérennité dans la société traditionnelle du 19e siècle de
Cette de ce sens de faire l’amour à un galant qui demande la main de sa fille à un paysan le père répond ma fille est encore trop jeunette encore trop jeunette d’un an faites l’amour en attendant alors ne croyez pas que je verse dans le sentimentalisme si je devais traiter
Historiquement de la sexualité des jeunes mâles évidemment unee bonne partie de mon propos porterait sur l’histoire de la prostitution et du viol mais je parle d’amour et c’est peut-être une fausse évidence que l’histoire des mentalités de la fin du 20e siècle a posé en prétendant découper son champ
Ainsi amour et sexualité cette dernière la sexualité contrairement à une idée tenace n’est pas le hors scène de la recherche historique il est plus facile vous comprenez de la saisir que l’amour la sexualité elle est même assez intensément documenté du fait de cette injonction décrite par fou à produire du
Discours sur le sexe vérité ainsi notamment du viol individuel ou collectif qui peut être assez sévèrement réprimé à mesure du statut matrimonial de la victime puisqu’il s’agit d’abord d’une atteinte à la renommée un exemple encore parmi des milliers qui se laissent appréhender dans les archives judiciaires notamment les lettres de
Rémission le viol par trois compagnons en armes dans une rue de Dijon le 22 avril 1431 de jeanotte de vols servante chez l’orfèvre jean- Morel elle a 19 ans l’orfèvre jean- Morel euh soutenu par les voisins et la mère de la victime porte l’affaire devant le tribunal de l’échevinage et dans les archives
Desquelles Nicole Gontier a retrouvé l’interrogatoire parce que évidemment les AGR les agresseurs prétendent qu’elle était ribude et consentante il faut que deux matronnes témoignent pour certifier que Janot a été fraîchement connu d’hommees par grande violence et force ce qui n’empêche pas l’affaire de se solder solder comme d’habitude par un euh arrangement pécuniaire
Mais on peut lire dans les minutes de l’interrogatoire cette expression ordinaire du soupçon porté systématique porté par la domination masculine et finalement nonobstant sa défense et ses crit il la déflora et connu charnellement point et quand il e fait son plaisir d’elle il se départit et s’en alla
Point interroger si en se faisant elle prit du plaisir point que non point il faudrait aujourd’hui encore couper court avec la même netteté interroger sur le fait que le sexe non consenti peut faire partie d’une politique de l’amour dit que non mais cette position de principe doit pouvoir s’appuyer sur des oppositions de
Vocabulaire dans nos sources et c’est pas si facile de les établir si l’on revient une dernière fois à Montaillou Emmanuel le roi du fait grand cas de l’opposition entre je le cite l’amour passion d’essens romantique conjugué par le verbe adamaré de l’amour inclinaison auquel suffisait le verbe dilig Guérer
Ces deux formes d’amour étant consubstantielle à je le cite encore leur culture de rustre subtil et s’ils l’utilisent ce n’est pas parce qu’ils ont lu les trouadour peut-être même au contraire ces derniers ces derniers les trouadour n’ont fait que porter jusqu’à l’éclairage du texte cette distinction qui était selon lui dans la culture
Populaire Occitane il conviendrait sans doute de réexaminer cette question aujourd’hui au plus près de ce texte complexe y compris d’ailleurs sur le plan linguistique qu le registre d’inquisition de Jacques Fournier Nathalie zemon Davis l’avait d’ailleurs noté d’emblé enfin 19 1978 en fait dans sa note critique dans les
Anales qui s’appelle les compteurs de Montaillou euh et elle montreès bien que la gang du latin dans lequel euh les scribes traduisent les débats probablement dans dans un deuxème temps impose une grille d’expression c’est vrai répétitivement normée et régulièrement percé par dès que quelque chose se dit
Vraiment et qu’ sont un peu surpris l’irruption soudaine d’une parole ooccitane ainsi lorsque Arnaud l’offre de tigac dans la haute vallée est interrogé à Pamier par Jacques Fournier sur Raymond de l’IRE qui est suspect d’avoir proféré des des paroles mauvaises et de fait à la question de
Savoir comment Jésus a été conçu il répond en frappant dans ses mains Massan en foten aishionos en branlant et en foutant comme nous ce à quoi Arnaud qui rapporte ses parole prétend lui avoir répondu lui avoir répondu qu’on devrait être tué pour dire des choses pareilles et là à ce moment-là effectivement comme
Ça surgit ça reste en ocitant sans doute ne peut-on pas croire que l’on lit ici comme le prétend Emmanuel le roi laadri le témoignage sans intermédiaire que porte le paysan sur lui-même et il faudrait tenir compte des ruses des retenu de la perfide docilité dont parlait Michel foucot parlant de ceux
Qui se laissaient enquêter mais plus doucement évidemment par Pasolini toute la question qui sera celle de la microstoria qu’Emmanuel le roi laaduri ne pratique pas dans ce livre et de savoir si cette situation intensément documentée et dramatisée par le fait même qu’elle soit si intensément documentée éclaire ou non ce que Carlo
Ginsburg appelle d’un oxyort qui au fond exprime la difficulté sans la résoudre l’exceptionnel normal autrement dit que faire en historien de l’exemple de Montaillou qui est tout sauf un village ordinaire parce que sinon un évêque aussi ambitieux que Jacques Fournier ne serait pas acharné contre lui assistant personnellement à 370 jours de procès
Menant 578 interrogatoire assemblant 88 dossiers qu’il recopie soigneusement et amène avec lui lorsqu’il devient pape en 1334 sous le nom de Benoît x qu’est-ce qu’il cherche officiellement à éteindre les derniers feux du catarisme mais le qatarisme il est vaincu militairement à Montségur depuis 1244 il est vaincu doctrinalement parce que tout le pays
Qatar est sillonné par les les frères prêcheurs l’hérésie a certes un retour de flamme mais enfin c’est pas la peine tout ça pour ça de s’acharner sur puis à la fin il y a cinq condamnations dont un seul à une seule à Montaillou donc ça
Peut pas être ça ça peut pas suffire à justifier l’acharnement de l’ancien moine cistercien adepte d’un christianisme de combat euh et on peut pas non plus évoquer seulement une machine inquisitoriale qui tourne à VI ou le Zè d’un évêque qui est soucieux de sa carrière alors il est
Soucieux de sa carrière oui il veut effectivement montrer par l’exemple que l’hérésie n’est plus ce qu’elle était et d’ailleurs Dominique youngongapra l’a montré depuis 1200 il n’y a plus de traités anti-hérétique ce ne sont plus aux hommes d’église de définir et de dénoncer les déviation c’est à l’Inquisition de faire avouer les
Déviants de faire dire la vérité par ce que l’on condamne et donc la procédure inquisitoire investit l’argument antihérétique et c’est pourquoi au fond un livre comme celui de Jacques Fournier est d’une certaine manière un traité de la à la nouvelle manière inquisitoriale mais c’est aussi un traité de la
Nouvelle hérésie au tournant des 13e et 14e siècle la notion inquisitoriale d’hérésie perd son sens technique pour englober toutes les déviations servir un projet de de contrôle social plus ample et c’est pour ça que Fournier s’attaque au juifs au lépreux au mécréant au sceptique commence à s’intéresser à la
Magie on voit bien effectivement qu’on est au bord de ce basculement entre la chasse à l’hérétique urbain et la chasse aux sorcières rurales et ce basculement et aussi un approfondissement dans le contrôle social en même temps qu’un élargissement du champ de l’hérésie qui recouvre désormais met une gamme de plus
En plus étendue d’opinions et de pratiques hétérodoxes et si on comprend ça et si par exemple d’e manière générale on lit la très belle antologie de pièces d’archiv édité et commenté par Fanny bugon et Pierre Fournier et paru en 2022 sous le titre Le sexe interdit alors il faut reconnaître que
L’hypothèse régressive rejeté par foucco retrouve de la force en 1381 par exemple le le chroniqueur Burcard zin nous apprend qu’à à haxsbourg cinq hérétiques furent brûlés quel est leur crime avoir commis l’hérésie les uns avec les autres cette indistinction porte un nom le crime contanatouram si l’expression de péché
De Sodome est pratiquement synonyme de crime contre nature c’est parce que le vice est d’abord un péché contre Dieu mais depuis le 13e siècle il désigne de plus en plus spécifiquement une infraction sexuelle avec une accélération au 15e siècle où dans les villes italiennes notamment les prédicateurs se déchaînent contre les
Sodomites et l’on crée des magistratures spécialisé pour accroître la répression colgium sodomitarum à Venise en 1418 au fils de la nuit à Florence 1432 au fils de l’honnêteté à Luc 1448 quement peuvent être accusés de sodomie tous ceux qui pratiquent une sexualité déviante contre nature tous
Ceux qui pardon au sens propre c’est le sens hordurier des fablot déconne c’est-à-dire qui s’adonne à autre chose qu’à des actes hétérosexuels de pénétration vaginale ceux ou plus exactement celles et ceux le vice contratam pour Thomas d’quin désigne la copulation avec un être qui n’est pas de espèce humaine ce qui s’appelle la
Bestialité ou avec une personne qui n’est pas du sexe complémentaire ce qui s’appelle le vice de sodomie et Thomas de préciser par exemple un homme avec un homme ou une femme avec une femme davantage que la distinction de genre ce qui importe et l’opposition entre les fonctions passives et actives
Chez l’homme bien entendu mais aussi on va le voir chez la femme car d’une manière générale comme l’ont bien montré les travaux de rut Mao Caras la sexualité était alors pensé comme une série discontinue d’actes répréhensibles ou non fait par une personne sur une autre déjà dans le pénitentiel de l’évêque
Burürchard de vormes et on est en 100 c’est une collection de 1700 articles qui classent les péchés à destination des confesseurs une bonne partie des questions commence par la question kkubwiisti Kum as-tu couché avec ta sœur ton ton ton père ta mère et cetera puis on demande quand pendant le
Carê pendant les règles et cetera puis comment à la manière des chiens et cetera toute la question donc des relations affectives et sexuelles des personnes du même sexe et de faire la part entre cette condamnation d’une sexualité déviante on en a parlé et l’homoaffectivité qu’est-ce qui est au
Fond le plus scandaleux est-ce que c’est l’obscénité sodomique ou est-ce que c’est l’homosexualité amoureuse j’y ai déjà fait allusion nous en reparlerons notamment en séminaire avec Damien boet mais d’évidence le vrai continent noir c’est l’amour entre les femmes sur lequel nous ne disposons que de traces furtives
C’est vrai du point de vue littéraire Bocas évoque la poétesse Safo dans son dé mulierubus Claris qui date de 1360 et ce n’est qu’avec les dames galantes de pierre de Bourdeille Abé de brantau seconde moitié du 16e siècle que lesesbienne prend un autre sens que celui d’habitante de l’île de Lesbos
Comme elle était safou il n’y a qu’en arabe d’ailleurs qu’un mot existe pour désigner l’homoérotisme féminin sihaka littéralement frotté et les mil une nuit évoquent plusieurs personnages féminins comme halouf et zanair qui prennent la parole pour affirmer mais qu’elles aiment les femmes et la princesse boudour qui s’y travestit en homme pour
Vivre avec son amoureuse l’historienne franco-égyptienne Sarah amer a proposé de s’appuyer sur cette littérature arabe pour retrouver le corps lesbien dans certains textes français ou une méthode de lecture interculturelle permet de les débusquer ainsi dans le roman de l’escoufle de Jean Renard mais reconnaissons que ces traces littéraires
Sont très furtive c’est vrai aussi du point de vue judiciaire malgré quelques mentions dans les statuts urbains du 14e siècle à Trévise en 1314 à Padou en 1319 notamment on connaît très peu de condamnations pour sodomie féminine il y en a pourtant à Bruges comme l’a montré Marc boun sur
90 exécutions prononcé pour sodomie entre 1385 et 1515 euh sur 80 10 exécutions cette femme le plus souvent d’ailleurs lorsque la justice se déclenche c’est pour des cas extraordinaires qui font intervenir le travestissement ou le transgenre et où par conséquent la pénétration est àester par qu’il s’agit toujours de ça un témoignage
Exceptionnel récemment découvert et analysé par Émilie Hutchinson et Sarah mcdogal jette une lumière sur cette réalité connu en 1405 Laurence femme de CIN poitevin déjà mère alors qu’elle n’a que 16 ans était emprisonnée pour avoir eu des relations charnelles avec sa voisine Johanne ses amis charnel c’est-à-dire ses proches adressent alors une
Supplique au roi de France pour implorer le pardon c’est donc une lettre de rémission pardon qu’elle obtiendra au motif qu’elle était jeune qu’elle était non non sensible entendez simplette et qu’elle était surtout sous l’emprise d’une femme plus âgée qu’elle que c’est-il passé un samedi du mois d’août 1405
Lawence travaillait au champ avec Johann et son mari Périn ce dernier a soif demande à sa femme d’aller chercher de l’eau et elle lui dit bah tu vas toi-même jusquel tout va bien euh l’époux part à la fontaine Johanne dit à Laurence telle parole ou semblable Laurence si tu veux être mamie
Je te ferai beaucoup de bien ne pensant pas à mal elle dit oui et alors Johann la jette sur une javelle de blé à Laurence alors Laurence lui dit que me voulez-vous vous n’êtes pas femme comme les autres Johann lui dit de se taire la détrousse et monta sur elle comme un
Homme fait sur une femme et commença à remuer ses reins et faire en la manière comme un homme fait à femme en tant que par oison échauffement qu’elle euut F nature en la dite Laurence contre le gré d’El F nature 3 jours plus tard elle revient lui parler
D’amourette amourette et lui fit ce commomme doit faire comme jeter sa nature même chose 8 jours plus tard il faut que je te fasse cela comme à l’accoutumé mais à ce moment-là le mari n’est toujours pas là laurence est dans son lit avec son petit enfant elle se
Refuse à Johann qui est entré chez elle en dégondant la porte avec son couteau et c’est avec ce couteau que Johann la menace et la blesse à la cuisse en lui disant tu as couché avec un homme depuis que tu es venu chercher mon hardau alors qu’est-ce que c’est que le hardau c’est
Cette petite tige qui sert à attacher les fagots mais il y a là évidemment peut-être un double sens si la scène évoque la jalousie et l’emprise mais ce qu’on lit c’est une lettre de rmission qui doit normalement implorer le pardon de la jeune et qu’ l’obtiendra on ne saura jamais dire la
Relation exacte de ces deux femmes mariées nullement des marginales en position d’inégalité d’âge mais non de conditions social Johann tutoi Laurence qui elle la vous voie et on ne saura jamais ce qui s’est passé parce que c’est encore dans le vocabulaire du coitte hétéronormé qui décrit leur relation charnelle Jeanne
Prend Laurence la détrous monte sur elle et fait nature fait nature peut signifier éjaculé il avait fait nature en la bouche d’ celle femme liton dans une lettre de rémission de 1382 et cette expression est à rapprocher des savoirs médicaux du temps qui postulent l’existence d’une éjaculation
Féminine si bien que Jeanne ne fait pas à Laurence ce qu’un homme peut lui faire mais vous l’avez entendu ce qu’un homme doit lui faire je cite à nouveau la supplique elle lui fit ce qu’un homme doit faire à une femme comme jeter sa semence dans la dite
Laurence on n’échappe pas si aisément à la domination masculine et s’il existe des révoltes de l’obscène en mettant le derrière devant elle risque toujours dans une logique carnavalesque de reconduire et de renforcer l’efficace des pouvoirs voilà pourquoi on en ricane si aisément sur les plateaux de télévision et voilà
Pourquoi foucco et Pasolini avait fini par douter de ce pouvoir de subversion ce positif est rendu parfaitement visible au fond dans la mise en page des manuscrits médiévaux dans les coulisses desquelles ces Brou des personnages obsènes ces drôleries gothiques qui peuple les marges de singes indécents de paysans qui montrent leur cul de
Chevaliers qui défequent devant leur dame ce festival bactinien de la scatologie et des des morceaux bas l’historien de l’art Michael Camille était un des était un habitué de ces bacrooms de l’enluminure médiévale on en a déjà parlé et ce passage au marge de l’histoire de l’art permet de comprendre
Des effets de bord qui tiennent ensemble cette société de l’image parce que ce qui domine et c’est ce qu’ a montré Michael kamamir c’est la continuité entre la page et la bordure et c’est la conscience qu’à l’artiste de participer à une herméneutique complexe de disons la discontinuité continue ainsi par exemple vers
1260 celui qui peint dans les marges du Psautier Rutland un archer sans tête tirant une flèche dans le cul d’un homme poisson on se dit bah c’est un geste gratuit totalement extravagant et puis l’homme sans tête il vient des confins du monde donc on est vraiment dans les
Marges des marges bon mais non parce que la flèche en question elle prolonge la hampe d’un P dans le mot conspectou souo son regard pénétrant et donc par le geste obscène l’artiste explicite et renforce le sens du texte faut-il donc totalement désespéré de la dérision à davantage si la marge tient le texte
Elle permet aussi de le faire coulisser et introduit de l’huile dans les rouages je n’y reviens pas nous avons longuement parlé de ça lors du cours de 2018 sur la novellisca italienne et son rapport avec le pouvoir autoritaire disons que la prise en compte de la part maudite de
L’obscénité celle qui obéit volontiers à la définition de l’érotisme par George bataille de l’érotisme il est possible de dire qu’il est l’approbation de la vie jusque dans la mort retrouve évidemment Pasolini nous permet de prendre congé au fond d’une conception figée de la société médiévale unanimement crédule et terrorisé tenu
Par cette entreprise d’inculpation généralisée qui VO à l’enfer tous ceux qui s’adonnent au péchés de chair parce que prenez un garçon comme Giordano da PISA qui est prédicateur pisant euh fin du 13e siècle il m en 1315 euh c’est vraiment un bon prédicateur il a vraiment l’impression de bien faire son
Boulot quoi il parle de l’enfer avec beaucoup de convictions beaucoup de talent et les gens normalement ils devraient être terrifiés mais il écrit dans son manuel ça marche pas trop en fait comprend pas pourquoi pourtant il il fait tous les efforts qui qui qui qu’ doit mais il évoque en fait trois
Figures d’incrédues ceux qui croient à l’existence de l’enfer qui le redoutent mais qui pensent qui sera finalement supportable ceux qui n’y croi pas et ceux qui pensent pouvoir y échapper alors eux sont dit-il comme le voleur qui voit le gibet et qui est sûr de passer à travers les mailles du fil
Filet mais reconnaissons qu’on se reconnaîtrait justement assez volontiers dans cette forme d’incré qu’onon lit aussi parfois dans la littérature voyez ce merveilleux chante fable d’ocassin et Nicolette qui les deux amoureux qui à la fin disent bah qu’est-ce qu’on ira faire au fond au Paradis parmi les vieux
Prêtres et les Mancha ceux qui sont vêtus de vieilles pèlerines râpé et de vieux haillons alors qu’ en enfer on se retrouvera tous les joueurs de harpe et les jongleurs et les princes de ce monde mais aussi les beaux étudiants et les beaux chevaliers qui sont morts au
Tournoi et dans les guerres et magnifiques et les belles dames de la société polie car elles ont deux ou trois amants en plus de leur mari un mot pour terminer vous l’avez compris c’est pas si facile aujourd’hui de trouver le ton juste pour parler de ça pour l’enseigner
Pour démêler le ressort comique des violences sexuelles si présentes dans les contes érotiques de la novelistica mais aussi dans les pastourelles dans les fablot je vous renvoie sur ce point à un carnet de recherche que je trouve important sur le site hypothèse animé par des chercheuses et des enseignantes
En littérature intitulé malaise dans la lecture et il y a un article notamment sur les fabot est-ce qu’on on peut encore les définir comme une bonne histoire une narration plaisante avec bout ou des conttes à rire avec Philippe Ménard rire d’accord mais de quoi et
Avec qui et si on insiste à juste titre sur la culture du viol qui s’y déploie au milieu d’un catalogue souvent dégradant de misogynie comment assumerait-on alors de retrouver le ton indigné des anciens historiens de la littérature Joseph Bédier les jugeants insolemment brutaux et répugnants et Gaston Paris qui reconnaissait un
Incroyable cynisme et s’aliant à une dégoûtante platitude ce qui vous vous en souvenez peut-être l’avait convaincu de prononcer à l’encontre des fablot son arrêt de déchéance de nationalité les excluants de la littérature française pour les renvoyer à leurs origines oriental dans un Orient imaginaire celui du harem fait d’érotisme laassif et de
Despotisme condamnation d’autant plus paradoxale que si la grivoiserie se nomme parfois gauloiserie c’est pour la revendiquer comme un trait du génie national celui de Pierre de Coubertin par exemple misogyne invétéré auquel Antoine liltim a comparé hier prêt à tout pour convier le public aux rencontres que nous organisons ici même
Jeudi à 19h30 dans le cadre du cycle les Jeux Olympiques au Collège de France ce que je fais vous y conviez également volontiers merci et à la semaine [Applaudissements] [Musique] prochaine