Enseignement 2023-2024 : Politiques de l’amour
Cours du 12 mars 2024 : Les amoureux du bien public (XIIIe-XIVe siècles)
Professeur : Patrick Boucheron
Chaire Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
Du dolce stil nuovo envisagé comme exercice collectif d’une poésie du savoir à la métaphysique de l’amour déployée dans la Commedia, Dante n’a jamais cessé de « penser amoureusement ». Cette conjonction entre l’expérience amoureuse et la doctrine de l’intelligence peut être décrite de manière hautement spéculative. Tout en rendant compte de ses enjeux philosophiques, on tente ici de la ramener à ses conséquences sur l’organisation politique : comment penser et agir ensemble en contexte communal ? Si les citoyens y sont liés par des amitiés obligeantes, c’est d’abord à leurs dirigeants d’aimer la justice.
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[Musique] [Musique] bonjour à toutes bonjour à tous C’est l’histoire d’un homme qui chute au 5è livre de l’enfer Dante soudain tombe comme une pierre ou plutôt non il tombe pétrifié c’est l’histoire d’un vivant qui sous le coup de l’émotion tombe raide comme un cadavre et corp Mor et je tombais comme tombe un
Corps mort qu’a-t-il vu qu’il a ainsi proprement médusé il a vu le désolant acle d’un amour réprouvé voilà comment ça s’est passé le poète arrive avec Virgile au deuxè cercle de l’enfer celui des luxurieux et les luxurieux viennent à lui à la manière des échassiers en ligne ou
Plutôt en ligné et comme les grues vont chantant leur lait en formant dans les airs une longue ligne ainsi je vis venir poussant des cris des ombr emporté par cette tempête il s’alignne comme à la parade il forme comme une seule ligne mélodique celle des lait étymologiquement c’est une plainte qui
Se traîne qui s’étire mais eux-mêmes ne sont rien d’autre que de grands noms silencieux c’estiramis Didon Cléopâtre Hélène achile Paris et le seul médiéval de la bande triston c’est que Dante n’est pas un visionnaire au sens où il n’a pas vu l’enfer il le décrit en poète
Avec cette foi poétique qui est comme le disait Samuel color la suspension volontaire de l’incrédulité il finit donc par croire ce qu’il a écrit et voilà pourquoi il saisit ces personnages non comme des caractères mais comme des instincts aussi le poète appelle-t-il les deux amants rassemblés par la mort Francesca
Et Paolo qui vont rendre inoubliable le 5e livre de l’enfer eux sortent du rang ils ne sont pas aligné comme des grues ils viennent non pas à grand tir d’elle mais ils s’approchent de nous à pas de Colomb comme deux colombes que le désir appelle pourquoi des colombes et pas des grues
Bah arrêtez de de m’interrompre tout le temps je vous le dirai à la fin mais seulement à la fin comme à l’appel du désir des colombes les ailes déployées droits vers leur dou nid viennent par les aires à leur vouloir pter voici Francesca d’ poolenta ou d’ Rimini mal
Uni à un Malatesta Dian tioto le déhanché elle aime son frère Paolo et elle fut tuée par son mari Paolo ne peut pas parler mais Francesca parle pour X deux quand elle parle franceskaa dit nous écrit Dante elle ne parle pas pour se plaindre le repentir est interdit en
Enfer et elle sait que le châtiment est juste elle dit nous pour dire nous sommes réprouvés mais nous sommes réprouvés ensemble et puisqu’elle peut continuer à aimer Paolo partager l’enfer et pour elle une sorte de Paradis Voilà ce qui fait tomber d’émotion Dante au dernier verre du
Champ et je tombais comme tombe un corps mort en fait il s’évanouit et quand il se réveille quand il reprend ses esprits au début du champ suivant le 6e donc et bien il a abordé une autre rive de la poésie amoureuse qui est aussi une autre rive de la philosophie de la
Connaissance puisque on a compris ensemble que la force philosophique de la poésie amoureuse au Moyen-âge et que elle fait toujours d’une certaine manière de la poésie une métaphysique parce que si entrreelass la connaissance du désir et le désir de la connaissance entre-temps avant cette chute les deux amants lui auront révélé
Qu’ils se sont embrassés pour la première fois en lisant sous un arbre l’histoire de gonièvre et Lancelot c’est au moment où la reine est baisée par un si bel amant que Paolo raconte Francesca Paolo qui jamais ne sera loin de moi me baisa la bouche tout tremblant cas banal d’identification romanesque dirions-nous
Qui aimerait s’il n’avait jamais entendu parler d’amour nous aurions là un cas de cristallisation stndalienne dans lequel l’efficace sociale de la littérature chevaleresque résiderait sinon dans sa manière de conformer des comportements du moins dans sa capacité à les dire par avance point besoin ici d’un messager d’amour
Comme Galeo le fut dans le Lancelot ou le chevalier à la charrette faisant le lien entre le chevalier et la reine Guenièvre ici le messager d’amour c’est le livre c’est le livre lui-même ce qui fait écrire à Dante Galeo fut le livre et celui qui l’écrit et lorsque Bocas 150 ans plus
Tard débute son livre par linkipit ici commence le livre qui a pour titre des Cameron et pour sous-titre prince Galeo dans lequel sont contenu sans nouvelles dit en 10 jours par cette dame et par trois jeunes gens il s’inscrit assurément dans la tradition de l’érotique courtoise du roman de
Chrétien de 3 sauf que ce roman de Chrétien de 3 et ce nom Galéo il vient au filtre du souvenir dentesque et c’est d’ailleurs dans ces commentaires de la Comédia que Bocas fit en public à au florentin à leur demande à partir de 1378 qu’il raconte longuement l’histoire
Tragique de Francesca et Paolo reprise en effet des amours malheureuses de lancelo et guièvre histoire tragique mais véritable dont Vitor branc a écrit qu’elle pouvait être considérée comme la 101e nouvelle du Decameron je me permets de vous renvoyer sur ce point au 3è cours de la 2e saison des fictions
Politique donné ici en 2018 sous le titre un passé récent dente depuis bocass mais on peut sans doute aller plus loin dans l’étude de l’intertextualité Enrico malato a soutenu et je le suivrai volontiers que lorsque Francesca décrit la manière dont la amour qui s’apprend vite au noble cœur arrache le sien elle cite
Implicitement le traité de la passion immodérée qu’est le D amore d’André Le Chapelin qui nous avait occupé la semaine dernière elle assigne le sentiment amoureux à une véhémence potentiellement mortifère qui est celui de l’amour courtois si bien que lorsque Dante écrit Galeo fut le livre et celui qu’il écrit au moment
Même où il congédie cette philosophie de l’amour il désigne un texte dont il Terra désormais et le titre et l’auteur se contentant d’en faire un messager d’amour mais un amour qui mène à la mort des amant or il s’agit on l’a dit de personnages historique c’est probablement vers
1285 dans la forteresse de Gradara qui est une Roca des malatess de la côte adriatique des marches enfin entre les marches et la Romagne que dianoto Malatesta commis ce double assassinat fratricide et féminicide je dis probablement parce que si le crime est attesté il n’a pas enclenché un cycle de
Vengeance entre la famille des Malatesta et celle des d’apolenta de Raven dont Francesca a été originaire c’est donc un événement contemporain de la jeunesse florentine de Dante aligieri il a probablement 20 ans ou un peu moins en 1285 qui est marqué par une politique de l’amour sa jeunesse je veux dire celle
Du dol chestil noovo avec laquelle cette politique de l’amour il ront si spectaculairement 20 ans plus tard lorsqu’il rédige sa Comédia en exil qui est en même temps un adieu à la commune à ses valeurs à ses vertes années voilà ce qui fait tomber lourdement le poète
Comme tombe un corps mort bouleversé à l’idée que l’amour puisse mener à la mort incapable de faire taire sa compassion pour les amant pour prononcer une condamnation morale alors il s’évanouit et il s’évanouit en même temps que sa’abolit le nom du livre qui enflamma sa jeunesse sa jeunesse à turnard et la
M quand il retrouva ses esprits et avec eux la mémoire des amoureux tourmentés il se réveille je l’ai dis sur une autre rive celle où est le troisème cercle celui des gourmands couchés dans la boue sous une pluie froide et noire car d se fait désormais une autre philosophie de la force
Amoureuse libéré de l’immodération de cette amour qu’on dit courtois et cette doctrine métaphysique se déploie amplement au champ 17 et 18 du purgatoire en s’inspirant largement comme l’a montré Rudy imbar de saintomadaak c’est un amour bien tempéré sagement agencé désormais il est je cite la semence de toute vertu
Et elle est cette force motrice de l’univers dont Virgile le guide de Dante explique quelle agence on l’a vu le monde mais elle risque aussi toujours de le déstabiliser puisque tous les péchés trouvent leur racine dans un amour qui se fourvoie dès lors on l’avait déjà signalé lors de la première
Séance dès lors qu’il s’égare vers un mauvais objet le naturel est toujours sans erreur mais l’autre peut errer par mauvais objets ou ou pour avoir trop ou trop peu de vigueur opè trop opè po viigori voilà pourquoi il est difficile de ramener les politiques de l’amour que je tente d’organiser chronologiquement
En les articulant à différents moments de l’histoire des pouvoirs à le et en le faisant en référence à la seule histoire littéraire et linéaire de ces principales doctrines combien même l’on en parcourrait inévitablement les étapes principales les trouadour voici 2 semaines André Le Chapelin la fois dernière Dante aujourd’hui pour
S’éloigner de cette conception idéaliste à laquelle n’échappe d’ailleurs pas toujours l’histoire des émotions sans doute doit-on demeurer attentif aux pratiques sociales aux expériences politiques et ce fut l’objet de la séance précédente ou passant du temps de l’emprise féodale des 11e 12e siècle à celui de l’espace Curial des 12e 13e on
Quittait cette expression laïque des pouvoirs qui recodait les amitiés politiques dans le nouveau langage de l’amour pour comprendre sa confrontation avec le monde des écoles de l’église et du roi et si l’on a cherché la semaine dernière à décodé l’amour courtois tel était le titre de la séance précédente
C’était certes pour chercher à déchiffrer ce texte complexe ironique dialogique qu le des amoré d’André Le Chapelin mais aussi pour mettre en doute sa nature de code ou de charte du finamort en s’approchant de son fonctionnement textuel en l’intégrant à cette mouvance littéraire dans laquelle un patronyme comme celui de Chrétien de
Tro n’est peut-être lui-même qu’un nom de code on cherchait en som somme à comprendre comment un mode d’exist ou un style de vie était moins configuré par un code de comportement que préfiguré par une langue commune qui en exprimait je l’ai dit par avance et les possibilités et les espérances c’est
Ainsi sans doute que l’on doit décrire la jeunesse de Dante aligieri lorsqu’il est embarqué dans l’existence collective d’une brigade de ces regroupements informels de jeunes aristocrates qui rivalisent d’inventivité et d’audace dans ce dolchesty noovo dont Florence est alors le principal centre innovant qu’est-ce que le doux style nouveau
C’est pas seulement une manière d’aimer ni une façon de chanter l’amour dans la lignée de la lyrique ooccitane et notamment du trobar clous c’est-à-dire d’une poésie qui est fermée qui est faite de trouvailles hermétique et de jonglerie savante comme les sextines d’Arnaud Daniel que Dante considérrait comme le meilleur forgeron de la langue
Maternelle car ces poètes italiens font partie assurément de cet internationale des troubadour dont on parlait mais le dolch Stey noovo constitue aussi une poésie du savoir c’està-dire c’est-à-dire une volonté de connaissance qui aspire à la beauté et et comme le remarquait fort bien Eric Abar si nous
Ne comprenons plus de dente que la beauté littéraire si même nous la célébrons avec tant d’ardeur c’est parce qu’en fait nous avons perdu la connaissance de ce qui l’animait donc ne reste plus que la beauté ce désir de connaissance s’il s’exprime dans la beauté savante d’une poésie amoureuse
Cherchant à fondé dans la langue la connaissance du désir passe par le cloisonnement de tous les savoirs c’est une génération celle qu’a décrit comme un portrait de groupe Emmanuel et coachia et Sylvain Piron qui est entre 1290 et 1330 à Florence et bien siat-elle on retrouve Pierro d’Albano
Qui est médecin et philosophe on retrouve chino da pistoya qui est poète et juriste CEC d’ scoli qui est astronome et philosophe à chaque fois il y a un et ils font ceci et cela et checho dascoli par exemple lui il enseignait à Bologne et il s’appuyait
Notamment sur le l’œuvre du poète juif Immanuel et Romano qui avait adapté le poème dentesque en hébreu et cheeko appartenait à ce groupe de lettré Juifs en dialogue avec la culture scolastique chrétienne son frère ou son cousin Yehouda Romano actif à Rome et Naple traduit en hébreu Thomas Daquin Albert
Lerand et ville de Rome donc il y a autant de passages euh d’un savoir l’autre d’une culture l’autre qui contrevient au partage des disciplines dont l’ordre universitaire devait être le garant car cette culture savante est spécifiquement laïque profondément engagée dans la cité y compris dans le fonctionnement de ces institutions
Communales et d’ailleurs ça des conséquences essentielles notamment sur le corps et sur la sexualité parce que ces juristes ces médecins même universitaires sont souvent mariés et pères de famille ce qui signifie qu’ils peuvent produire des ligné mais aussi incidemment permettre à leurs femmes ou à leurs filles de jouer un rôle d’abord
Timide dans ce nouveau partage des savoirs Giovanni d’Andrea spécialiste du droit de l’église travaillait ainsi avec sa femme et ses filles on connaît à Florence une gramérienne Clémenti une poétesse computa donzellaa enfin bref comme l’a écrit Alain de liberra dans penser au Moyen-Âge cette communauté des savoirs qui se définit ainsi dans cette
Ordre communal de l’Italie fin 13e début 14e se définit donc avec la génération de Dante comme laïque possiblement féminine décloisonnant les savoirs je cite Alain de Libra transversale éclaté ou plutôt inassignable à résidence y compris celle du genre Dante et ses compagnons pratiquaient donc cette poésie courtoise en langue
Vulgaire également comme un art de combat pour séduire pour vaincre des rivaux pour humilier des ennemis parce que il y a pas que les poèmes d’amour il y a aussi toutes les veres insultant cette méchante poésie de la dénonciation que les vitupérateur c’est ces poètes stipendiés par les grandes factions
Rivales de Florence utilisaient comme des armes politique donc d’une certaine manière l’évolution de l’art des trouadour qui va vers sa politisation les cantes et vers son hermétisme le trobarclous il trouve aussi d’une certaine manière son expression à Florence et donc en ce sens le jeune Dante il est déjà pleinement intégré
Dans cette société comme fondamentalement agonistique qui se structure en réseau d’amitié d’influence de rivalité et qui exprime notamment l’échange de lettres puisque l’essentiel de la poésie italienne de ce temps était épistolaire c’est ainsi qu’éisa Brilli et Giuliano Milani entre ont entrepris récemment d’écrire une histoire documentaire des vies politiques de
Dante documentaire parce que scandé par les traces archivistique quiil a laissé dans les fonds publics et privé d’ailleurs et prend cette biographie en ses débuts prend appui sur deux documents qui sont contemporains le premier c’est la session d’une lettre de créance héritée de son père et c’est la première fois
Qu’apparaît le nom de Dante et aligieri dans les archives florentines et nous sommes en 1283 et le deuxème probablement aussi la même année 1283 c’est le son à takonalma qui a composé pour l’envoyer à ses amis et auquel ses amis ont répondu ont répendu pour en pour en discuter
L’interprétation et cela commence ainsi à chaque âme et prise à chaque cœur noble à la vue de qui viennent ces motsci afin qu’il me donne leur opinion salut au nom de leur Seigneur amour alors de quoi s’agit-il du rve qu’il fit et de la signification qu’il cherche à
Son réveil il a rêvé qu’une femme lui était apparu pour lui manger le cœur alors ses amis en débattent et à en lire le le récit qu’il fait de ses commentaires adressés par ses amis à lui-même et qu’il commente lui-même dans sa Vitanova on comprend que le sens
Réside moins dans la résolution d’une énigme poétique que dans l’expérience politique d’un cadre amical où l’on puisse en discuter autrement dit ce qui est en jeu dans tous les sens du terme c’est un art politique de la délibération qui est constitutif évidemment des pratiques civiques et des valeurs morales des institutions
Communales prenons un seul exemple c’est d’ailleurs le plus éclatant il s’agit d’un sonnet de Guido Cavalcanti le premier ami de Dante écrit-il dans sa vitova qui devient dans l’enfer Guido vostro votre Guido comme mise à distance c’est cet ami brillant qu’on abandonne pour grandir en l’occurrence chez Dante pour s’élever au
Ciel de l’amour vertueux parce que au fond être en groupe constitué nous c’est aussi apprendre à décevoir de Cavalcanti d écrit d’ailleurs dans sa viteanova il avait peut-être mis en moi à cause des vers qu’il avait entendu un espoir plus grand que je n’en étais digne peut-être est-ce lui aussi
Cavalcanti qui tombe comme un corps mort dans l’évanouissement de la fin du 5e livre et je ne sais pas si l’on a mis en rapport le verre dans avec l’un de l’un de ces plus beaux sonnets hein du chansonnier de de Guido que je vous cite
Je mais mais en tout cas la la pour moi la la la la correspondance me frappe voilà ce qu’écrivait Guido Cavalcanti je vais comme un être sans vie qui paraît à qui le regarde un homme fait de bronze ou de pierre ou de bois marchant seulement par artifice père maestrie et
Portant dans le cœur une blessure signe pasant aperto SEO de ce qu’il est mort mais c’est d’un autre sonnet dont je veux parler le fameux donameprega qui commence ainsi une dame me prie de parler d’un accident qui souvent est féroce et si hauttin qu’on lui donne le nom d’amour
Alors c’est un sonnet très célèbre donc toujours de Guido cavalcti et sans doute ne doit-on pas le pétrarchisé je veux dire l’interpréter de manière anachronique comme l’expression lyrique d’une subjectivité amoureuse cette interprétation évidemment s’imposera après pétrarc à toute la poésie européenne au 15e et surtout au 16e siècle parce que la dame
Qui presse le poète de définir l’amour comme un accident de l’âme accident c’est-à-dire un des teres les plus techniques de la philosophie aristotéliienne cette dame c’est peut-être un autre poème celui de Guido Orlandi se me et d’où naî l’amour entendez par là quel est son propre quel
Est le lieu de sa demeure à ces questions l’autre Guido Cavalcanti entend répondre comme naturel ce sont des aussi des amis qui se posent des questions et dans un cadre très savant qu’est-ce que ça veut dire philosophe naturel le terme renvoie ici à l’usage du du syntagme loens naturalist parlant
En physicien dans les universités médiévales comme l’a montré Luk biankchi quand on dit je parle en physicien ça veut dire que je me limite à un domaine autonome de pensée qui est indépendant du contrôle exercé par les docteurs en théologie c’est donc une position que l’on peut désigner avec MTE précaution comme
Avéroïste c’est-à-dire qu’il considère que l’homme peut se diviniser en assimilant sa propre intellection à l’intellect agent l’intellect collectif puisque chez avroes et surtout chez les avéroïstes Latins ceux qui je rappelle ont été condamné par le syabus d’Étienne tier en 1277 dont on a parlé la semaine dernière parce que cette condamnation
Prenait en même temps le dé amoré d’André Le Chapelin dans sa censure au fond pour ces avéroïes latins ceux qui pensent ce n’est pas l’individu c’est la société Sonia gentille a suggéré que Guido Cavalcanti pourrait aussi répondre dans son sonnet à Jacques de pistoya magisterère de l’Université de Bologne
Qui lui dédie une questio dans les années 1290 donc c’est à la fois comme lyrique d’amour et comme question philosophique qu’elle lu et débattu le sonnet à Florence jusqu’à Marcil fissin mais aussi dans les milieux universitaires bolognais et à la cour de Sicile ainsi le médecin Dino del Garbo mort en
1327 commentateur du canon d’avisen explique-t-il le poème en mobilisant tout l’arsenal philosophique Aristote àroes à vie Scine dans un texte que l’on connaît d’ailleurs par une copie autographe de bocass donc il faut quand même voir effectivement quel est l’ampleur à la fois philosophique et civique de ce mouvement de pensée et
Cette vague exégétique extraordinaire quand même de penser que des sonnets aussi serrés aussi hermétiques comme ça ont pu susciter tant d’intelligence collective mais c’était c’était fait pour ça en somme et bien cette cette vague exégétique d’une certaine manière elle se poursuit aujourd’hui dans le sillage du colloque organisé ici même
Par Alain liberra en 2015 sur Dante et laavéroïme et publié 2 ans plus tard aux belles lettres avec Irène rosier cat che Jean-Baptiste Brenet ce dernier Jean-Baptiste brenaet avait engagé avec Giorgio agambber un dialogue qui a donné lieu à la publication en 2018 chez Verdier d’un petit livre intitulé intellect d’amour
Et qui est lui aussi une glose de ce même poème doname prega de Guido Cavalcanti alors que retenir de cette archéologie du discours amoureux essentiellement le lien qu’elle fait entre la phénoménologie de l’amour et la doctrine de l’intelligence ce qui nous l’acte intellectif le fait de penser et l’expérience amoureuse c’est le fantasme
Au sens propre au sens technique qui fait l’intelligible propre au sujet autrement dit nous croyons penser avec nos cerveaux euh nos propres cerveaux alors que selon la doctrine avéroïste de l’intellect unique nous pensons en nous conjoignant avec l’intellect collectif conjoignant et le latin traduit le le terme technique arabe itisal en
Copulation la pensée m’appartient parce qu’elle a été imaginée et désirée écrit georgeagamb Ben qui dans son texte démontre philologiquement que deux vers du sonnet de Cavalcanti sont empruntés au grands commentairire d’averoes et ainsi c’est en désirant les images et en imaginant le désir que le sujet s’approprie la
Pensée cette pensée qui est toujours Amoroso pensamento écritante dans ses rimes pensée amoureux je m’arrête là incapable d’expliciter plus avant les conséquences hautement spéculatives de cet intellect d’amour je me contente juste de signaler une différence cruciale entre Guido Cavalcanti et Dante aligieri et qui explique effectivement pourquoi le
Second s’éloigne du premier dans la comédie le premier Cavalcanti chante la terrible mésaventure d’un sujet qui ne peut que succomber dans la contemplation du fantasme s’abolissant dans l’instant même de son acceptation d’où l’image que je citais précédemment de cet homme qui devient comme la statue de lui-même le
Second se consume lui aussi dans l’image l’imago désiré de Béatrice mais il va au-delà de son expérience individuelle en traquant la renaissance du fantasme sur le plan de l’éternité et sur le plan de l’espèce et c’est tout l’enjeu tout le mouvement du Paradis or celui-ci le paradis n’est que l’aboutissement de ce
Point de départ au fond de cette amorce des deux premiers vers de la comédie au milieu du chemin de notre vie je me retrouver nous je c’est cette alliance c’est cette conjointure entre le nous et le je qui amène l’avéroïme de d à construire une philosophie politique universelle dans laquelle ce qui définit
L’espèce humaine c’est l’inhérence d’une multitudo à la puissance de la pensée ainsi dans ce passage de la monarchie 13 puisque la puissance de la pensée ne peut être intégralement et simultanément actualalisé par un seul homme ou une seule communauté particulière il est nécessaire qu’il y ait dans le genre
Humain une multitude à travers laquelle la puissance tout entière soit en acte multitude est évidemment un mot qui dans la philosophie politique contemporaine rencontre un écho aussi puissant qu’il est équivoque car l’Empire auquel Dante aspire dans la monarchie n’est évidemment pas celui à l’âge duquel michael Hart et Tony Negri
Pensaiit leur projet d’émancipation politique par la multitude on peut d’ailleurs discuter pour savoir si multitude désigne dans ce passage une multitude d’hommes ou les hommes dans leur multitude mais encore une fois seul m’importe ici les conséquence de cette théorie de l’intellect sur l’organisation politique si la multitude n’est pas seulement le moyen d’une
Actualisation exhaustive de la pensée c’estd que je ne sais pas tout mais ensemble on pourra compléter euh euh le savoir euh si euh la multitude n’est pas seulement le moyen d’une actualisation exhaustive de la pensée mais sont dépositaire si le véritable sujet de la pensée c’est l’humanité pensante si
C’est le genre humain qui doit tout entier s’atteler à cette tâche qui lui est propre alors et je cite Jean-Baptiste Brunet les hommes ont une fin commune qu’ils doivent réaliser en commun ils sont ordonnés à un acte qui n’est réalisable que collectivement ce qui signifie que c’est dans un rapport
Aux pensées de chacun prise ensemble qu’une perfection complète de l’intellect est envisageable fermé les guillemets dès lors cette multitude ne peut pas être seulement une multiplicité éparpillée de singularités dans d’ailleurs le dit aussi dans son Traité de l’éloquence en langue vulgaire puisque d’évidence à l’homme seul il est
Donné de parler donc cet intellect possible est appareillé au langage il convient donc de bâtir non seulement une langue commune mais une communauté formant un vaste corps cogitant et coagissant puisque toujours pour suivre Jean-Baptiste Brenet mais cette fois-ci dans un autre livre qui s’appelle je fantasme la pensée arabo latine de
L’universel pense au Moyen-Âge du même mouvement la cogitation et la coagitation leur assignant une racine étymologique commune nous pensons donc nous agissons ensemble mais comment penser ensemble comment agir ensemble autrement dit comment dans l’ordre politique construire du commun sans doute a-t-il existé dans l’Italie communale des théoriciens du
Bien commun qui professaient ce Kern kantorovic dans les deux corps du roi a appelé un Corporation corporationisme extrême et radicale c’est-à-dire une conception théologico-politique de l’absolu ordination des biens particuliers au bien commun elle s’exprime notamment en 1301 1302 dans le D Bono communi de remid Girolami qui est lecteur au couvent dominicain de
Santa Maria novel à Florence et donc dans son traité d’inspiration évidemment tomiste il joue constamment du glissement entre deux pression qu’il fin de considérer comme interchangeable pro bono communi pour le bien des membres de la communauté et pro Boni communis pour le bien de la commune c’est un tour de passep à peine
Visible note Quentin Skinner mais ce qu’il faut comprendre c’est que ce tour de passace il est rendu possible en langue par le fait que avant de caractér un régime politique le terme de commoun est longtemps resté un substantif désignant tout ce qu’on fait en commun bon mais il s’agit pas seulement de
Repérer comment une subtile tectonique doctrinale agite les frôlements d’un d’un monde de texte encore faut-il tenir compte en historien des effets de contexte 131 132 ai je dit mais le contexte 1301 à Florence est particulièrement lourd prignant le 8 novembre 1301 les guelffes noirs de Corso Donati et de Charles Danjou
Prennent le pouvoir à Florence et pour le chroniqueur Dino compagne militant de la cause du pop poo c’est pas seulement la chute d’une faction la sienne celle des prieurs blancs celle aussi où c’était engagé Dante c’est la ruine de ses idéaux et voilà pourquoi il a tenté de la prévenir Dino compagne en
Rassemblant un mois plus tard donc en octobre 1301 les citoyens au baptistère saint Giovanni et leur adressant ce discours chers et valeureux citoyens vous qui avez tous reçu en commun le baptême sacré sur ses fonds la raison vous force et vous contraint à vous aimer comme des frères chér
Et cela également parce que vous possédez la plus belle ville du monde fraternité vaillance fierté civique amour de la patrie nous aurons évidemment à revenir sur l’histoire de ses valeurs pour saisir effectivement cette autre politique de l’amour qui façonne la communauté émotionnelle de ceux qui sont prêts à
Mourir pour la patrie parce qu’ils ont été baptisés en commun c’était ainsi à Florence baptisait ensemble une classe d’âge et Dante s’en souviendra toute sa vie et les citoyens sont donc voués à l’amour fraternel sans doute ne sommes-nous pas loin ici de l’idée que se faisait Max Weber de la
Communalisation tandis qu’au nord les communes se fondaient comme des associations d’individus la présence de la noblesse en Italie y imposait un autre modè celui de la fraternisation des groupes familiaux dont la matrice chrétienne est évidemment plus préignante hein c’est aussi les grands mouvements de pacification et de fraternisation par
Les ordres mendiants conjuration donc initiale qui peut se réactualiser par la pratique des serments collectifs renouvelés donc plus précisément ce qui est en jeu ici c’est je dirais l’onction chrétienne puisqu’on parle du baptême commun l’onction chrétienne de l’idée aristotélicienne de bien commun tel que l’actualis les très nombreux commentaires médiévaux de l’éthique à
Nikomac qui prennent à partir des années 1270 un tournant de plus en plus normatif mais c’est bien à partir de l’amitié que se pense la Concorde et partant le bien commun de l’État je cite bénéict ser qui en a produit le commentaires savants de ces commentaires justement médiévaux de l’éthique
Anikomac les communautés amicales se ramènent se réduisent à la communauté politique qui les contient toutes elles lui sont ordonnées pour Thomas Daquin le lien amical ne prend place qu’en fonction du lien politique configuré dans cette ordo politicous reste que dans son fonctionnement et dans son expression que j’ dirais plus ordinaire plus
Routinière la commune italienne est davantage cicéronienne que tomiste qu’est-ce que ça veut dire ça veut dire que dans ces mêmes années 1260 se développe cette littérature politique qu’on appelle Darth dictaminis qui mobilise un savoir pratique de la conciliation à destination de ces professionnels de l’arbitrage que sont les consuls les podestats et d’une
Manière générale les magistrats de l’institution communale pour qui bien gouverner c’est bien parler c’est le cas d’albertan d’abchia dont on parlait justement la semaine dernière mais aussi de Bono diamboni Deon compagne et évidemment de Brunetto latini dans la la rhorica codifie cette éloquence civique considéré comme une manière de faire
Advenir la Concorde par la parole comment et bien par un usage contrôlé raisonné tempéré de l’amitié tel que Cicéron l’a décrite dans son déamicitien mais comme l’a montré Carole Mabou dans sa thèse publiée à Rome en 2022 sous le titre Cicéron et la commune il ne s’agit pas de cette
Amicitia sentimentale et individuelle qu’exalteront les humanistes à partir des années 1370 et surtout au quatro cento faisant de l’amitié un dévouement désintéressé à l’autre euh le support de la Caritas et de la bénévolencia non euh parce que ce sentiment dont on a vu ensemble la vraie amitié s’aimé d’amitié qui est très
Proche donc de l’emportement amoureux celui effectivement qui exalte les les humanistes au 14e et 15e siècle il prépare on le comprend euh l’amour du sujet pour son prince mais dans ce contexte communal du tournant des 13e et 14e siècles plus prudemment ou plus prosaïquement il ne s’agit que d’amitié politique contractuelle bricolé
Balançant entre sentiments et association raisonnée je cite Caro Mabou cette amitié obligeante peut être appelée par les auteurs civils social ou politique elle est adaptée à l’imperfection humaine elle permet l’organisation vertueuse de collectivité de proche en proche concrètement par exemple compagnea dit bah si il suffirait peut-être pour faire commune
D’accueillir et d’adopter les amis de vos amis serait déjà pas mal bon il y a pas d’effusion passionnelle là-dedans aucune aucun sentiment emporté n’est exigé ça tolère les inégalités l’indifférence voir une certaine dose d’inimitié c’est ça qui est intéressant dans la commune c’est que c’est quand même une institution assez réaliste assez modeste
Au fond car ce n’est qu’une institution sociale qui témoigne d’alliance de lien de patronnage et d’engagement solidaire car qu’est-ce au fond que la commune sinon une communauté de communes plus attentif désormais à l’hétérogénéité de sa consistance politique à la nature contractuelle des liens de pouvoir les historiennes et les historiens de
L’Italie communale insistent davantage sur la le pluralisme de ces formes c’est vrai du point de vue social parce que la société est faite d’une agrégation plus ou moins articulé de parentèle le voisinage d’association juré de de partis de client celle de solidarité de métier et et toutes ces compagnies qui
Forment la nébuleuse des villes des consortteria et bien ont une part au fond de la puissance publique c’est vrai du point de vue urbain la ville apparaît comme une juxtaposition fait de chevauchement d’emboîement de territoires lignagés avant que les révolutions du public ne viennent très tardivement et très imparfaitement les
Unifier c’est vrai du point de vue politique puisque l’ingénierie administrative est caractérisé par le pluralisme judiciaire le polycentrisme c’est vrai aussi du point de vue culturel parce que la diversité des langages politiques sur laquelle insiste encore une fois aujourd’hui l’historiographie est bien loin de la conception idéale que se faisaient les
Historiens romantiques de la commune italienne alors peut-être que vous trouvez ça décevant et ça peut l’être en effet si l’on cherche dans l’expérience communale ce que Jean-Paul Sartre appelait dans critique de la raison dialectique un groupe en fusion vous savez lorsque un collectif tombe amoureux de sa propre
Puissance lorsqu’il est porté à à l’incandescence par ce que Jean Jean jorè appelait une situation de haute température historique disons une révolution puisqu’il s’agit de ça et que c’est la prise de la Bastille que Sartre hallucine alors se produit cette configuration totalisante qui désectorise le social mais cette
Effervescence n’a qu’un temps le groupe en fusion par définition il est instable et pour qu’il ne s’effondre pas pour qu’il ne se laisse pas submerger par la peur de sa propre destruction il lui faut limiter la la liberté sa liberté du Dean du dedans en produisant je cite
Sartre dans la réciprocité médié sa propre inertie et c’est alors que le groupe en fusion devient un groupe assermenté et là est le danger parce que là il la déception possible dès lors qu’il s’agit pour la commune de vaincre la durée de résister à ces temps faibles alors oui c’est
Décevant car si dans la gamme des expériences politiques du Moyen-Âge le moment communal est sans doute celui qui réalise le plus intensément ce qu’on pourrait appeler aujourd’hui une potentialité démocratique au moins nous permettra-t-il de nous souvenir que l’horison de toute démocratie c’est la déception c’està-dire que le fonctionnement régulier des pouvoirs
Urbains dans l’Italie communale dès lors qu’ tente de l’appréhender au rat des pratiques sociales et non pas dans le ciel ééré de la métaphysique de l’amour ne se laisserait décrire que par le jeu des amitiés politiques des inimitiés car il est vrai que dans les sources de la
Pratique ce qui domine est plutôt la mention de l’odium sous toutes ses formes le temps de la haine c’est ainsi qu’Élisabeth crusep avant désigne la première moitié du 13e siècle ce moment politique marqué par des luttes sociales importantes qui précèdent des conquêtes du popolo dans les années 1250 et cette
Culture de la haine elle s’ elle effectivement s’exprime dans différentes pratiques sociales plus ou moins ritualisées et c’est d’ailleurs au fond jusqu’au bannissement jusqu’à cette jusqu’à cette institution d’une société qui qui est était une société du conflit et qui est en train de devenir une société de de l’exclusion bannissement
Et et et et au fond c’est ce qui provoque chez Dante ce sentiment violent de désamour pour sa cité l’amenant à convertir sa poésie amoureuse en arsenal de ses vengeances faisant de l’enfer une longue suite de vitupération il y a bien c’est vrai dans la société communale un
Vinculum concordiae un lien de Concorde qui l’a fait tenir ensemble qui rassemble les citoyens sans les entraver un lien qui libère en somme mais qui né en rien un lien d’amour sont pas les citoyens qui sont tenus d’aimer la communauté politique ce sont leurs dirigeants qui doivent manifester leur
Amour pour le bien commun c’est-à-dire le prouver par des actes tangibles parce que en matière d’amour politique oui il n’y a que des preuves d’amour d les origines de la commune d’ailleurs au moment de ces improvisations institutionnelles au cours desquelles les consuls marchaient comme des somnambules écrit Chris Wickham vers un
Monde nouveau qu’il n’avait pas prévu et qu’il ne n’anticipait pas et bien le langage de l’amour est évoqué ainsi lors de la Grande Assemblée pisane de 1153 il y a un parlement par yamenou où les consuls disent agir pour le compte de la commune sont invités à à l’aimer d’une
Intime charité afin d’en Pr réserver l’honneur et ce vocabulaire de l’amour de l’honneur est très présent dans l’ARS dictaminus et notamment dans ces manuels mais qui sont je le répète destinés aux magistrats de la cité c’est aux élites à aimer le bien commun et pour Jacques de Viterbe ils doivent être amoureux de
L’équité autant que de la justice les voici donc les amoureux du bien public c’est le titre de la séance d’aujourd’hui les amoureux du bien public sauf que dans la chanson de George brassins ils se bécotent et ont des petites gueules bien sympathiques alors que là il se présente le visage
Bien plus austère de de de magistrats qui sont soumis à un amour obligé et de nature toute politique ce n’est assurément pas le Cantique des Cantiques que l’on évoquera ici mais un autre livre biblique attribué à Salomon le livre de la Sagesse qui s’ouvre par ce premier verset diligetéusticiam vosqui yudicatis teram
Aimez la justice vous qui êtes les juges de la terre aimez la justice vous qui êtes les juges de la terre comme l’a montré Rosa Maria Dessi cette parole biblique c’est le fil rouge de la communication politique des communes italiennes du 13e et 14e siècle et des
Et sert des 12e et 13e pardon et sert de de lieu commun à tous les sermons les discours les harangues sur la justice des saints urbains des pacificateurs évidemment Saint-François d’Assise mais aussi de bien d’autres acteurs sociaux et on en appréciera par exemple la diversité dans cette mention fugace au
Détour d’une vie de saint il s’agit de la vie de Rondo zonfogi écrite par un certain maître Rufinus magister ruffinus chanwan de plaisance en 1212 elle raconte comment un cordonnier de plaisance euh en euh qui s’appelle Raymond Rondo qui a reçu de Dieu la la
La science sacrée et avec elle le le le le pouvoir de de parole et de prudence dans le gouvernement mais surtout qui s’est exercé à cette parole prudente auprès de différentes assemblées à l’aide tribunal en assemblée la croix sur l’épaule tel un nouvel Ellias inciter son auditoire à l’amour de la
Justice en citant le verset de Salomon c’est ainsi qu’il fut élu arbitre et passère donc faiseur de paix de plaisance car il parvenait à apaiser les conflits et défendaiit ainsi les populaires contre les magas et les mauvais juges aimez la justice vous qui êtes les juges de la terre à Sienne on
Lit ce verset du Livre de la Sagesse sur un cartel que tient l’Enfant Jésus sur les genoux de sa mère en majesté la Maesta peinte par Simoné Martini en 1315 et si depuis cette grande salle de la map monde on accède à une autre plus petite où se réunissait le gouvernement
Des neufs la salade et la patche on la retrouve encore nimban en lettre d’or la grande allégorie de la justice c’est sur le mur nord peint à fresque par ambrodio Lorenzetti en 1338 lorsque l’on croyait pouvoir encore affronter en peinture la tyrannie qui vient lorsqu’on croyait pouvoir encore faire assaut de de beauté
Et d’intelligence collective contre la subversion du pouvoir autoritaire parce que évidemment et on en parlera le Seigneur ne s’impose pas par la contrainte mais par une séduction suave doucereuse à Sienne comme à Florence comme ailleurs en Toscane il commence à se faire désirer c’est fou comme les
Hommes forts veulent les aime qu’on les aime vraiment ceux qui devaient être avertis de ce danger étai d’abord les dirigeants de la commune voilà pourquoi la salle de la paix se faisait la chambre d’éch de cet appel salomonien rebondissant sur les trois murs peints que rythmait une chanson politique et
Qui disait voliet et Lio qui tournait les yeux pour admireer vous qui régissez vous qui régnez celle qui est figurée ici juste et tiens revoilà justement la poésie de Dante poésie d’amour et de chanson engagée puisque l’écho est ici avec la reprise de linkipit d’un de
Ses sonnets voler é Lio qui avait DESRA tourner les yeux pour voir qui m’entraîne bon ça faisait longtemps que je avais pas amené dans la salle des paix de paix tournons les yeux de de de de Sienne tournons les yeux nous aussi une fois encore bah vers pour prendre
Des nouvelles d’abord hein de de cette paix qui regarde mélancolique son monde peut-être se défire et puis de nous aussi prendre des nouvelles de nous dans son regard peut-être s’agit-il d’ailleurs d’amour ici quand même lorsque le prédicateur Bernardin de Sienne parlait de cette fresque mais bien plus tard en 1425 sur
Le Campo lorsqu’il en parlait sans l’avir mais en imaginant que ceux auxquel il s’adressait l’avait tant vu qu’il pouvait la commenter je dirais à froid et bien c’était lors d’un sermon du cycle de carem qui développait le thème du psaume 33 voyez qu’il est bon qu’il est doux d’habiter tous ensemble
Ce qui était un bonjour pour parler de concorde civique ce qu’il fit en annonçant préalablement sa division premièrement la Concorde deuxièmement l’amour de son prochain troisièmement l’amour entre la femme et le mari et oui c’est donc il y a tout de même un lien je n’y a sans doute pas suffisamment
Prêté attention jusque-l et aujourd’hui après tout ce que nous nous sommes dit ensemble reconnaissez que nous regardons d’un autre œil au-dessus du la tête de de ce grand personnage de ce grand personnage figurant le magistrat sévère qui pour incarner le bien commun et ainsi devenir souverain doit aimer la
Justice nous regardons d’un are œil la Caritas qui est une de ces trois vertus théologales qui planent au-dessus de nos têtes pour justifier nos actes alors évidemment la force politique de cette image elle réside moins dans dans elle dit quelque chose de fondamental pour nous c’est que le bon gouvernement
Réside moins dans la sagesse de ces principes que dans l’efficace de ses effets donc au fond on doit pas regarder trop longtemps ces vertus théologales mais quand même il y a la fidesse la foi et la fidélité qui porte la croix il y a la spèce l’espérance qui contemple le
Visage du Christ et entre il y a la Caritas qui tient sa fine baguette et et et son cœur enflammé alors évidemment elle a l’air un peu revêche c’est entendu mais c’est quand même aussi beaucoup le mauvais état de la peinture qui la sombri mais si on s’approche et
Si on l’éclaire un peu reconnaissons tout de même qu’elle est très dénudée pour une charité qu’elle est très désirable que ce trouble dans la Caritas on le ressent plus ement encore si l’on regarde en détail une autre charité peinte par ambrodio lorenetti 3 ans avant et qui en est d’évidence la le modèle
Iconographique celle de la Maesta de Massa maritima io Lorenzetti 1335 l’historien Donato piravano l’a tout récemment étudié la reprochant de la nouvelle iconographie diotesque de la charité dans un livre paru en 2023 et intitulé La nudita di béatri bah oui parce que de manière à mon sens convaincante il rapproche cette image de
Celle poétique de la Béatrice de Dante dont la nudité à peine voilée doit être interprétée comme une expression de l’érotique de savoir c’est la vérité c’est le désir de la vérité conjoignant l’amour la connaissance et la beauté et nous voilà d’ailleurs ramené au premier poème envoyé par Dante à ses amis en
1283 au premier poème qu’il commment lui-même dans sa Vitanova à tiakuna Alma décrivant ce rêve amoureux en attente de son interprétation où son cœur brûle comme ici hein c’est un cœur qui brûle et qu’elle tient de la main gauche et et et est mangé par sa craintive éc-tile on
En a donc décidément jamais fini de regarder les images et si l’on tourne maintenant son regard vers la ville en paix la ville pacifiée par la justice où est l’amour alors évidemment c’est pas effectivement une vision très ordonnée par la on y reconnaîtrait plutôt ce bricolage dont
Je l’ai parlé des des amitiés et des conversations et on se dirait alors qu’il est peut-être de bonne politique que de la main que de maintenir l’amour hors du champ du politique ce dont il est question ici ce n’est pas d’amour mais c’est de de mariage une jeune femme
À gauche quitte la la scène euh pour aller à la noce et après tout pourquoi pas parce que du côté funeste de la fresque et toujours avec une robe rouge c’est la guerre et cette guerre elle est bien éloignée de cette guerre d’amour fantasmée par les trouadours là
Ce sont des femmes qui tombent sous les coups de la domination masculine ce sont des viols de guerre qui font du corps des femmes la cible d’une politique d’humiliation systématique pour outrager la maison et le nom c’est donc peut-être dans la perspective de cette ces mariages à la florentine dont Christian
Clapis Jubert s’est faite l’historienne dont on avait parlé la première séance qu’il faudrait voir la scène rituelle réglé par des arrangements familiaux où le cortège nuptial est une manifestation pacifique d’alliance mais où nous ne sommes jalmis très loin pourtant de la démonstration de force mais où va la
Belle fiancée à la robe rouge et qu’on pense les autres jeunes filles qui la regardent dont l’une semble consoler l’autre et euh les jeunes hommes au regard indéchiffrable qu’en disent–ils mon collègue et ami Éric bourdonau spécialiste de l’arcmer et qui sait par conséquent décrypter les images d’union terrestre et divine me
Reprochait amicalement d’avoir un peu négligé ou en tout cas escamoter dans le livre que j’ai fait il y a 10 ans maintenant euh la fiancée alors sans doute que effectivement ce cortège nuptial il se déploie amplement de l’autre côté celui du comtado qui est l’expansion champêtre oui mais à rebour
Elle partait de l’autre de l’autre côté hein la la mariée en rouge à rebour la jeune fille la jeune femme en rouge vous la voyez dans le coin elle se dirige vers ben le mur nord vers les allégorie n’est-ce pas alors avec le grand personnage qu’elle aurait
Rendez-vous il est vraiment pas de son âge et l’on comprendrait mieux alors pourquoi les jeunes androgynes dans au milieu de la ville qu’il pratique peut-être cette conduite de bruit qu’on appelle en Toscane la matinate sorte de Charivari qui proteste rituellement contre les mariages mal accordés peut-être y a-t-il là j’avoue
Que je n’y avais pas penser quelque chose qui se passe hors scène assurément mais c’est d’ailleurs avec l’obsène que nous aurons rendez-vous la semaine prochaine et peut-être est-ce là où l’image nous amène il faudrait demander son avis à la jeune fille à la fenêtre qui la regarde passé pensive
Ou si on ne peut pas l’interroger regardez ce qui se passe aux fenêtres au balcon sur les terrasses il regardz quelques détails qui évoque discrètement quelques dimension érotique voici une jeune fille qui arrose ses plantes n’y voyez pas de mal là sous un autre balcon une hondelle qui
Fait son nid et dont on ne perçoit que la queue et à une autre fenêtre une cage d’oiseau sauf que l’oiseau s’est envolé c’est bien ce que ça veut dire dans les fablesot et les histoires un peu lest quand l’oiseau s’est envolé alors est-elle vraiment vierge la jeune fille
Soumise à ses noces politiques se demande peut-être la jeune fille à la fenêtre alors merci de me le rappeler je devais vous parler du vol des grues chez dentes et cet oiseau envolé me permettra de le faire en un mot pour terminer vous vous souvenez que les grues s’alignaient en bon ordre au
5e livre de l’enfer et bien c’est que depuis Saint Ambroise de Milan décidément je retrouve tous mes doudous aujourd’hui ces échassier symbolise le bon ordre politique où chacun veille à tour de rôle où chacun se relaie lors de son vol migratoire où chacun est le guide de l’autre sur le chemin de la
Rectitude morale stylistique et politique c’est comme ça effectivement que volent les grues mais ce n’est pas ainsi que l’amour ordonne l’histoire l’amour comme l’histoire comme Paolo et Francesca arrive à pas de colombe elle fait avec la chronologie des colliers de colombe pour reprendre le nom du traité
D’ben ASM dont nous avons parlé ensemble et donc euh ce qui me touche là dans cette manière de se mettre à l’école des oiseaux chez dentes c’est euh de saisir comment au fond toute démarche de connaissance est aussi une recherche de la forme belle si possible mais signifiante
En tout cas voyez le vol des étournaux le balai qu’il forme dans le ciel semble de grands drapés éphémères qui dessinent des figures soudaines dont ils ne peuvent deviner le pouvoir d’évocation ici bas et si je vous dis ça c’est parce que j’avais très envie de vous parler
D’un livre pour terminer je ne sais pas pourquoi sinon simplement peut-être parce que c’est l’un des plus beaux qu’il m’ait été donné de lire récemment sur la mémoire et l’histoire c’est euh la mémoire dé lavés de Natacha apana qui veut raconter ses grands-parents et qui pour cela doit chercher une forme et
Pour trouver cette forme qui va conjoindre effectivement en une poésie du savoir la connaissance et la beauté elle regarde les étournau parce qu’elle rêve d’un livre qui dirait le passé le présent et tout ce qu’il y a entre alors elle regarde gonfler dans le ciel les formes liquides du vol des étournaux car
Elle cherche je cite et je termine par là quelque chose de palpable qui serait visible de loin et qui manifesterait de la complexité à l’envers et de la simplicité à l’endroit et c’est je crois une belle définition de ce que pourrait être une poésie du savoir de la complexité à l’envers et de
La simplicité à l’endroit merci et à la semaine prochaine [Musique]