Enseignement 2023-2024 : Le calame et la croix : la christianisation de l’écrit et le sort de la culture classique dans l’Antiquité tardive (5). Les écoles (2)
Cours du 14 février 2024 : Des écoles dans les monastères ? (2)
Professeur : Jean-Luc Fournet
Chaire Culture écrite de l’Antiquité tardive et papyrologie byzantine
Retrouvez les enregistrements audios et vidéos du cycle et son texte de présentation :
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Tous les enseignements du Pr Jean-Luc Fournet :
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[Musique] et bien bonjour à toutes et à tous gramata pour celui qui est saint d’esprit les lettres ne sont pas nécessaire c’est ainsi que concluait Antoine dans la vie d’Antoine d’Athanase une joute oratoire ou une joute disons qu’il avait avec des visiteurs qui vienaient lui dire mais le savoir c’est important et
Donc les lettres ne sont pas nécessaires et donc j’avais terminé le cours der en vous disant qu’on ne pouvait pas mieux résumer l’inutilité ou affirmer l’inutilité de la culture écrite et donc de son acquisition alors c’est c’est une idée que l’on retrouve fréquemment dans les apophthgmes cette autre les apof des
Pèes du désert cette autre œuvre qui n’a pas peu contribué à la construction de l’image du moine idéal à côté de de bien d’autres et bien on y retrouve Antoine Antoine ren au savoir des philosophes avec cet apophthème que vous avez à l’écran des vieillards verent un jour chez
Abbaantoine parmi eux se trouvait Abba Joseph voulant les éprouver le vieillard proposa une parole de l’écriture et se mit à leur demander en commençant par les plus jeunes ce que signifiait cette parole et chacun parlait selon qu’il en était capable et à chacun le vieillard disait
Non tu n’as pas encore trouvé ensuite il dit à ABA Joseph toi comment expliques-tu cette parole il répondit je ne sais pas abaantoine dit vraiment ABA Joseph a trouvé la voix car il a dit je ne sais pas alors on comparera C cet apoftegme à un autre concernant arsenne vous s’en
Souvenez peut-être hein j’en ai parlé la semaine dernière j’ai j’ai cité la semaine dernière deux apophthèg de d’Arsen alors voilà laapof thème que je voudrais vous présenter ABA Daniel raconta du même ABA Arsen qu’il ne voulut jamais répondre à une question sur l’écriture bien qu’il en fut capable
S’il avait voulu de même n’écrivait-il pas facilement de lettres et lorsque de temps en temps il venait à l’église il s’asseyait derrière le pilier afin qu’on ne voit pas son visage et que lui-même ne fasse pas attention à autrui alors voyez je arrête là la pofthgme continue arsenne refuse
L’exégèse même biblique ainsi que la pratique de l’écriture épistolaire he qui est un un des piliers de la communication écrite à cette époque c’est donc un rejet des des gramatas tels qu’ils étaient enseignés à l’école puisque l’écriture et l’explication de texte former la base on l’a vu hein l’an
Dernier de la pédagogie scolaire alors si une telle attitude est bien dans la ligne de ce qu’atanas nous dit de l’absence de formation d’Antoine bien elle est plus étrange et acquierre par la même une valeur fortement paradigmatique elle est plus étrange c’est arsenne dont nous avons vu euh la semaine dernière qu’il possédait
Hein dans un apophthème que j’avais cité la semaine derère qu’il possédait je cite une éducation romaine et grecque c’est-à-dire qu’il connaissait le latin et le grec et donc la littérature évidemment latine et grec de fait Arsen comme le raconte la la la suite de cette apoftegme est un personnage euh fameux
Connu éminent fils d’une famille romaine sénatoriale qui de ce fait avait reçu une excellente éducation il avait ensuite exercé de hautes fonctions à la cour impériale à Constantinople et fut même à la demande de théodos i le précepteur des futurs empereurs Arcadius et Honorius tout cela avant de fuir le monde en
394 en se retirant dans le désert de Cé alors il sera souvent question il est souvent question évidemment dans ces apoftes du désert et du désert de CT donc voici sur une carte où se trouve ce ce désert voyez dans la partie désertique sous la disons la partie occidentale du du
Delta ESC a pour autant renoncé au prestige des lettres comme le la le laisserait entendre les 10 qui lui sont attribués en fait non non il fut l’auteur de plusieurs écrits de commentaires aux écritures d’un écrit parénétique ainsi que notamment et pour faire justement écho à la pthè que je
Viens de vous lire sur la répugnance qu’il avait à écrire des lettres et bien il a laissé une lettre parvenue en version Georgienne alors l’exemple de de d’Arsen montre s’il en était besoin combien cet antiintellectualisme et ce rejet des lettres est une posture correspondant à un idéal d’assétisme l’assète ne doit pas être
Éduqué mais ne doit pas être éduqué je dire par les hommes ou des hommes mais seulement de Dieu hein comme le dit d’ailleurs Antoine Athanas d’Antoine dans dans un passage de sa vie en reprenant le mot biblique de theodidactos éduqué de Dieu ou édué éduqué par Dieu qu’on retrouve dans
L’Ancien et le Nouveau Testament alors vous avez bien sûr euh bien senti tout ce qu’il y a de stéréotypé dans cette vision de la culture chez les tenant du monachisme tel qu’elle est véhiculée par la vie d’Antoine ou par les ptegme des Pères du désert d’ailleurs les études récentes
Sur Antoine ont réhabilité la formation et la culture d’Antoine par exemple euh dans l’ouvrage qu’il a consacré aux lettres d’Antoine Samuel rubenson écrit-il que et je le cite hein elles doivent être attribué à un leader monastique d’importance bien formé et au fait des idées philosophiques de son temps et son
Introduction dans dans ce livre pose bien le le le problème euh le je le cite hein le contenu des lettres est difficile à concilier avec l’image traditionnelle d’Antoine et la tradition monastique primitive tirée de la vita et des apoftegmata et d’autres sources sa dépendance évidente à l’égard de la philosophie platonicienne
Populaire et de la tradition théologique Alexandrine révèle que leur auteur n’était pas un moine ignorant qui avait simplement troqué l’habit du paysan pour l’habit monastique mais un enseignant qui portait l’habit de moine comme s’il s’agissait d’une robe de philosophe dans ses exhortations il pousse ses correspondants à se connaître eux-même
Et à méditer sur leur essence spirituelle et son exégèse allégorique fait de lui un disciple de l’école d’origè contenu de l’image d’Antoine en tant que supporter saint mais simple d’esprit d’Athanase et celle du monachisme égyptien th logiquement naïf les érudis ont soit rejeté l’authenticité des lettres soit tacitement évité le problème qu’elle
Pose à la tradition bien établie si les lettres sont authentiques elle nous oblige à redessiner non seulement l’image d’Antoine mais aussi une grande partie de l’image établie du monarchisme égyptien primitif alors Robenson continue mais vous voyez que pour lui en fait rien euh il le dit
Plus tard et à la fin tout au long de de cet ouvrage rien ne permet de nier l’authenticité des lettres la grande spécialiste du monachisme égyptien Eva vichipska suit dans ses grandes lignes les conclusions de rubenson sur la culture d’Antoine tout en ayant des doutes sur sa connaissance de la langue
Greque hein connaissance que lui prête aussi rubenson qui sent au témoignage d’Antoine et euh de Palade ou de de d’atanise et de Palade alors je ne reviendrai pas ici sur la question elle aussi très controversée du bilinguisme grecocopte des moine égyptien question que j’ai traité dans mon cours de 2017
Toujours est-il que la géographie à travers les apoptegmes et les vie prise à la lettre aboutit en fait à des caricatures et là j’utilise un mot qui a été récemment employé par Lilian Larsen dans un article excavating the excavation of of early monastic education dans ce livre que j’ai déjà eu l’occasion de
Vous présenter et qu’elle a coédité avec rubenson monastic education in late antiquity alors il faut noter cependant que ce topos ce stéréotype n’est pas le propre des agéographies HE dont l’intention évidemment est souvent de moins de décrire une réalité que de mettre en avant des des valeurs de forger des des
Des exemplar des modèles euh ce topos on le retrouve sous des formes diverses chez des historiens comme sozomè ou comme Socrate le scolastique alors il est vrai que ceci n’échappait pas à l’emprise des exempl et qu’ils examinaient aussi le le passé au crible des valeurs et présupposer alors en témoigne justement le Prolog
Que szomen consacre au moins dans son Histoire ecclésiastique qui reprend l’opposition développé par Athanase dans la vie d’Antoine entre vertuus monastique et savoir là encore tiré du côté de la rhétorique et de la dialectique je vous cite le passage les hommes qui surtout illustrèent l’église et soutinre le dogme par les vertus de
Leur vie fut surent ceux qui alors pratiquaient la manière de vivre des moines descendu de Dieu chez les hommes comme une chose tout à fait utile ce genre de vie philosophique se désintéresse de la PO polyathie alors le grec dit des nombreuses connaissances mathématon Polon donc ce désintéresse de
La polymathie et de l’art dialectique dialectiquè technologias dit le le texte considéré comme superflu enlevant le loisir qu’on peut consacrer à des occupations meilleures et ne contribuant en rien à la rectitude de la conduite c’est seulement par ce que dicte la nature en sa simplicité que cette philosophie enseigne ce qui supprime
Entièrement le vice ou le modère voyez il a toujours cette opposition entre simplicité du moine et savoir inutile de l’intellectuel mais vous noterez ici le renversement tout à fait savoureux l’anti inellectualisme des Moines est devenu une philosophie hein le texte grec ce qui est traduit par festugère par vie philosophique est en grec
Philosophien alors szomen semble de son côté sortir du stéréotype de de de rigueur dans son livre 8 de son histoire ecclésiastique hein à l’occasion de l’affaire des longs frères sous le patriarcat de Théophile donc on est autour de de 400 c’est une affaire qui au sujet de l’originisme la la la disons la
L’enseignement d’Origène hein qui a beaucoup fait parler à cette époque une affaire donc qui à ce sujet sujet là oppose Théophile et ses partisans proorigénist parmi lesquels justement les moines dioscor amonios EB et et etutumios qu’on appelle les longs frères et et qui les oppose donc au moinees de CT qui eux étaient
Antioriginiste alors sozomen décrit le comportement de la masse des moines monakicon pltos en utilisant ce terme de pltos il donne l’impression de quelque chose un petit peu indistincte et pas très recommandable comme des des personnes incapables de discuter et d’argumenter et en venant tout de suite aux insultes voilà un passage il en
Résulta une terrible querelle chez les moines avec les discussions sans ordre qu’il soulevait entre eux il ne cherchait pas à se persuader mutuellement mais ils en venaient aux insultes et là vous avez là encore un un un très beau renversement puisque le terme dialexis qui est normalement la
Dialectique ou qui est le discours ordonné hein c’est un terme aussi qu’on utilise pour pour des des cours ou des conférences et bien le terme dialexis est ici pris de façon négative puisque les moines en fait discute sans ordre l’historien montre la la face négative de cette absence de formation
Dialectique qu’il avait présenté dans son livre 1 comme un idéal asétique Socrate Socrate de son côté tout en faisant la différence entre les moines cultivés par exemple les longs frères et les incultes sembleent associer l’absence d’éducation au conceptte positif d’unité ecclésiastique dans le chapitre qui consacre au moinees d’Égypte hein c’est
Dans son histoire eclésiastique livre 4 paragraphe ou section 23 et bien il dresse des portraits de Mo ltré par exemple Pambo hein qui est AG atos ilé trit de moin letttré comme piterus en 25 hein il dit qu’il connaissait beaucoup de doctrine de physique un Pola théorémata théorémata théorème
Fusica et il termine par celui assez complexe des vagres moineudi auteur d’une œuvre écrite dont Socrate nous dit qu’il acquis la philosophie par la pratique lui qui auparavant n’était philoshe qu’en parole et là encore vous avez cette opposition de la philosophie des beauparleurs et puis la philosophie active des moinees qui la
Pratique par la vertu et c’est une opposition qu’il développe en des termes très platoniciens où il nous explique que il nous explique que Evagre a développé une sorte de philosophie de la non raison mais comme je disis en des termes très très platoniciens regardez la la la phrase la tâche de la prudence
Disaitil donc c’est Evagre qui parle et de contempler les puissances intelligentes et saintes indépendamment de leur raison dicat logon on retrouve la figure paradoxal du moine philosophe mais prenant une sorte d’antihilosophie alors l’inculture monastique perçu comme comme propre à maintenir l’unité de l’Église en lui épargnant les controverses ferment vous le savez à
Cette époque de de dissension et d’hérésie est aussi une idée que Cyrille Cyril le successeur de Théophile sur le trône épiscopal d’Alexandrie justifie dans sa lettre au moine son épistouat ad monacos lettre écrite après qu’une controverse née à Constantinople se fut répandu aussi en Égypte en 429 déclenchant des réactions passionnées
Alors voici le texte comment donc ne pas savoir que votre manière de vivre il s’adresse au moine est illustre et admirable et que votre foi vraie et sincère repose sur un fondement sûr mais mais je suis plus que troublé parce que j’ai appris que des bruits dangereux sont parvenus jusqu’à
Vous et que certains hommes s’acharnent à détruire votre foi simple en crachant une multitude de paroles sans but en faisant des recherches minutieuses en demandant si la Sainte Vierge doit ou non être appelée Mère de Dieu vous auriez me mieux fait de ne pas prêter attention à ces questions que l’on
Contemple difficilement et que l’on voit comme dans un miroir une énigme pour des gens préparés et les esprits et pour des esprits avancés pour des esprits préparés les esprits avancés autrement elles ne peuvent elles ne peuvent pas être considéré en effet les subtilités de la spéculation dépassent l’entendement des moins instruits mais
Puisque vous avez entendu de telles discussions et que certains d’entre vous semblent avoir choisi de semer la discorde en fonçant ce mal comme un pieu dans ce dont l’esprit n’est pas fermement arrêté j’ai jugé nécessaire de vous dire quelques mots sur ces questions je ne fais pas pour que vous
Vous battiez davantage avec des mots mais pour que si on vous attaque vous puissiez riposter par la vérité contre ces 20 discours et éviter les préjudices de l’erement j’écris aussi pour que vous aidiez d’autres frères en les persuadant par un renon un raisonnement approprié de conserver dans leur propre âme comme
Une perle inestimable la foi que les apôtres ont transmis d’en haut aux églises très beau texte et vous voyez en fait que qu’est-ce que finalement que que conseille Cyrille dans ce texte et bien il recommande au moine de ne pas s’adonner aux spéculations théologiques qui doivent rester l’apanage d’éclair d’éclair instruit
Hein les subtilités de la spéculation dépasse l’entendement des moins instruits c’està-dire vous les moines leur foi la foi des Moines est trop simple hein halos dit ce texte pour qu’il puisse comprendre correctement aussi pour les aider dans le cas présent et bien Cyril leur donne-t-il ce qu’on appellerait
Aujourd’hui des éléments de langage pour qu’il puissent ensuite discuter contre leurs opposants alors l’adjectif applose que vous avez dans ce texte et qui revient plusieurs fois dans dans la lettre de Cyrille fait justement partie du vocabulaire relatif au au moin on l’avait vu au moin à la faveur d’un
Réseau lexical qui relie en fait simplicité à ilétrisme et inculture l’idéalasétique que s’est forgé la chrétienté des des premiers siècles et dans lequel par pragmatisme et par souci de discipline les autorités ecclésiastiques on le voit avec Cyril semblent avoir cantonné les communautés monastiques ne prédisposz pas ces dernières à prenner l’enseignement
Letttré ni à plus forte raison à se faire eux-même didascaloy he maître d’école en investissant une part de leur activité dans l’enseignement alors voilà qui semble réduire à néant la possible connexion entre monachisme et enseignement hein qui est le sujet que je souhaite traiter cette année comment lorsqu’on revendique
L’inculture et qu’on la recommande au moine peut-on souhaiter l’institutionnaliser sous la forme d’école au sein des monastères ou pire dans des lors ou des ermitages au-delà des des exempl de ces holyman véhiculés par les textes géographiques et préconisé par les exhortations de la hiérarchie ecclésiastique il nous faut véf si cette
Position de de principe cette posture voulue ou imposée se traduit véritablement dans l’effet par un refus des monastères de s’impliquer dans la PAA donc passons maintenant de l’idéal à la réalité de la géographie à la situation sur le terrain cette situation avant de l’appréhender à travers les documents livrés par l’archéologie je
Pense à papierus notamment et bien nous pouvons nous en faire une première idée grâcex règles monastiques qui nous sont parvenus nous disposons pour le monachisme cénobitique autrement dit monachisme des moines qui vivaient en communauté qui étaient donc les plus susceptibles de d’accueillir dire un enseignement dispensé à à plusieurs nous disposons de règles
Établies par le fondateur de ce type de monachisme Pacom donc qui est né à l’extrême fin entour 292 et qui est mort en 347 Pacom qui rassembla à tabénz et àb ou beau hein voyez où ça se situe hein je vous ai mis les euh les les deux monastères dans dans un
Cercle rouge qui rassembla des milliers de moin nmiales qu’ilorganisa en en maison en okoy alors avant de de citer les les règles les PR kepepta il faut que j’en dis quelques mots en guise je dirais d’avertissement méthodologique alors les règles de Pacom nous sont parvenu en quatre recueils que nous ne connaissons
Malheureusement intégralement que par la uction qu’and donna Jérôme en 404 hein c’est un prêtre du nom de syvanus qui est venu lui trouver enfin plus exactement qui lui qui lui envoya ces ces règles de Pacom d’Alexandrie en lui demandant de les traduire pour les nombreux moines latinophone qui peuplit
Les monastères de tbaï he que je vous ai montré sur la carte ainsi que le monastère de la méthanoia de la pénitence qui se trouve dans Delta alors l’original grec ne nous est pas parvenu à l’exception d’extrait de même que nous n’avons que des fragments de la version copte mais suffisamment
Pour permettre une comparaison avec la version hérominienne héronimienne pardon et mettre en en évidence que Jérôme n’a pas toujours fait œuvre de traducteurs très fidèles à cela s’ajoute le fait que euh quoi qu’on soit encore loin hein d’y voir clair dans la tradition de ces textes les quatre parties ne sont pas
Toutes euh écrites à la même période et ne sont pas toutes originales mais résultent pour certaines de bricolage et d’ajout postérieurs à Pacom he les alors les prékepta qui sont au nombre de 140 140 règles sont les plus substantielles les règles les plus substantielles et celles qui ont le plus
De chance hein de dater de l’époque de Pacom les prikepta et instituta qui sont des règles qui s’adressent à l’ebdomadier hein ou le chef de la la maison de l’ycos responsable de l’organisation et de la gestion du travail des moines pendant une semaine et bien c’est prepta et instituta forme
Une compilation postérieure avec des éléments empruntés au recueil dont je vais parler juste après et une compilation issue d’un milieu différent des pré kept les prékepta est yudquien concerne la synaxe donc la célébration eucharistique et les responsabilités du chef de maison et puis vous avez aussi les préepta et leggess alors pardon c’est
Les précepta et leggess qui qui concerne la la la synaxe et les responsabilités du chef de maison alors pour l’instant je n’utiliserai que des règles issu de la partie la plus ancienne c’est-à-dire les préeptas alors que nous dit justement les les préeptas sur le problème de la
Culture l trit de son enseignement et bien qu’elle est indispensable je prends le 140 il n’y aura personne dans le monastère qui n’apprennent à lire et à écrire et ne alors noniscat littéras et ne mémorise quelque chose des écritures il faut apprendre par cœur au moins le Nouveau Testament et le
Psautier vous ne sererez pas étonné de ce choix ça correspond tout à fait hein au disons au au bestseller jeallais dire biblique tel que les papérus littéraires nous permettent de nous en rendre compte hein j’avais consacré une année de cours sur ce problème la règle voyez est claire et
Sans appel l’analphabétisme n’est pas permis dans le prkeptum précédent Pacom organise concrètement la lutte contre contre l’analphabétisme voire l’ilétrisme autrement dit l’instruction des moines regardons-le c’est le 139 celui qui entre dans le monastère peu instruit se verra d’abord enseigner ce qu’il doit observer et lorsqu’il et lorsque ainsi instruit il aura consenti
À tout cela on lui donnera 20 psaumes ou deux épitres des apôtrre ou quelqu autre partie des de l’écriture s’il est un alphabète il ira à la première à la 3e et à la 6e heure chez quelqu’un qui s’est enseigné et qui a été désigné pour lui il se
Tiendra devant lui et apprendra très studieusement avec toute la gratitude voulue puis on lui écrira les éléments de la syllabe les werbas et les nominas alors je ne traduis pas pour l’instant je reviendrai sur ces mots et même s’il ne veut pas on l’obligera à lire c’est pas comment on fait mais enfin
Bon alors voyez dans ce texte pasom examine de cas le moine peu instruit en latin roudis mal dégrossi qui correspond au grec agroos que l’on retrouve souvent associé au moins dans la littérature dont j’ai eu l’occasion de vous présenter quelques exemples la semaine dernière c’est le moin donc qui sait
Déjà lire et écrire mais qui n’a pas d’autre instruction c’est pour ça que Veilleux dans dans sa traduction des des des règles de Pacom traduit par uninstructed et je pense que ce mot n’est pas exactement ce que veut dire Pacom en tout cas ça peut égarer c’est
Pas qu’il n’est pas instruit c’est qu’il est mal instruit qu’il est mal dégrossi donc ce moine recevra ce moine Rouis recevra une formation sur les règles de la vie en communauté à observer apprendra par cœur des extraits de l’Ancien et du Nouveau Testament avant tout he les psaumes
Toujours les mêmes les psaume et les épitres des apôtres j’aurai l’occasion de revenir j’en ai déjà parlé par le passé mais j’aurai l’occasion de revenir sur ces choix de texte alors l’autre cas bien l’autre cas c’est celui de l’analphabète hein celui qui littitérass euh ignorabite qui ne connaît pas les lettres c’est-à-dire
Illitératous et qui correspond au grec agramatos là encore un terme très souvent associé comme on l’a vu au moins dans la littérature alors ce c’est unalphabè recevra un enseignement il devra suivre des cours trois fois par jour auprès d’un maître qui lui sera désigné et Pacom donne des détail sur le contenu de
Cet enseignement on lui apprendra les syllabes hein qu’on notera pour lui sur un cahier on lui apprendra les syllabes les hererbaas et les nominas on retrouve les éléments basiques de l’enseignement du grammatistè du grammatiste l’apprentissage après les lettres de l’alphabet bah des syllabes et des mots en grec
Onomata que nous avions suivi pas à pas l’an dernier avec le papyus bourillant numéro 1 ici Pacom fait la différence entre deux type de mots les webaas et les nominas alors ve toujours dans sa sa traduction des règles de Pacom en anglais hein traduit par the verbs and nouns les verbes et les
Noms mais je ne sache pas que ces deux types de mots aient été systématiquement distingués et enseignés séparément Quintilien on l’avait vu l’an dernier euh dans les parties de son institution oratoire consacrée à euh l’instruction à l’enseignement élémentaire euh Quintilien euh ne parle que de
Nomina et en tout cas si tel avait été le cas on s’attendrait à ce que les verbes avec leur morphologie un peu particulière et en grec assez complexe euh soit traité après les noms donc je suis partisan de donner à nominal le le sens de nom propre euh et à hererba le
Sens plus général de mot euh en l’occurrence bah de de nom commun euh nous avons vu en effet avec le papyus bourillant 1 et je vous je vous donne juste le tout début de la partie qui qui devait suivre euh la l’apprentissage de de l’alphabet nous avions vu qu’après
Les syllabes et bien les enfants se voyaient proposer des listes de noms qui mêlaient non commun et surtout euh non propre permettant d’enrichir à la fois avec les les premiers leur vocabulaire et avec les seconds leur connaissan de littérature et d’histoire ces listes étaient souvent ordonnées par nombre de syllabes alors les mots
Monosyllabiques étaient en règle générale des non commun tandis que les noms propres commençaient à apparaître à devenir presque systématique à partir des mots disyllabiques et c’est le cas ici vous voyez Ajax Atlas et cetera tout ça ce sont des noms propres nom propres alors que les les mots monosyllabiques à
Quelques exceptions près sont tous des noms communs tout cela pourrait expliquer justement l’ordre weerba nomina du texte de Pacom ce texte de Pacom doit être rapproché d’un pass passage d’une lettre que Jérôme adresse en 413 à pakutoula pakatoula pardon au sujet de l’éducation de sa fille hein c’est l’pistou là la
Lettre 128 de Jérôme alors il s’y exprime en des termes très proches du texte de Pacom hein qui l’a traduit quelques années auparavant dans un premier temps avant d’atteindre l’âge de 7 ans et bien la fille de catoula doit se contenter nous dit Jérôme de savoir les lettres de l’alphabet hein litérou Larum
Elementa d’assembler les syllabes hein yungat Syabas et d’apprendre euh et euh d’apprendre les nominat un 104 nominat et d’associer les weba weba cont soquiette alors voyez on retrouve dans ce texte les nominas et Werba dans une phrase qui suit les diverses étapes du grammatiste apprendre les lettres de
L’alphabet les combiner en syllabes hein syllabas passer au mots isolés en l’occurrence aux noms propres qui sont majoritaires dans les listes de mots d’origine biblique hein euh comme le soit Jérôme don j’aurai l’occasion d’y revenir puis au mot en tant qu’il se combine pour former des phrases c’est-à-dire à
Leswerba alors je je donne une interprétation qui est différente par exemple de celle que le traducteur et l’éditeur des lettres de Saint-Jérôme a donné dans en 1961 dans la collection euh des universitaires de France euh qui qui propose de traduire qu’elle se contente de savoir les lettres de l’alphabet d’assembler les syllabes
D’apprendre les noms et de leur associer les verbes en fait titre il il il donne il donne à à ses mots le même sens que Veilleux donner pour le texte leur donner pour le texte de de Pacom je pense que ce n’est pas cela mais par ailleurs je constate que les éditeurs et
Les traducteurs de cette lettre ont proposé de nombreuses interprétations très différentes mais en tout cas l’interprétation que je propose repose sur les textes scolaires sur les papirus scolaires comme par exemple le papirus brouillant 1 enfin bref ces règles de Pacom voyez sont tout à fait décisives he décisives pour notre enquête
Elle prouve qu’au moins dans les monastères de type pacomien monastère cénobitique et bien était dispensée une éducation élémentaire organisée selon la pédagogie traditionnelle du grammatistes et du grammaticos à ce si près que les textes qui étit euh choisis pour apprendre à lire et à écrire euh et bien sont des textes
Scripturaires donc ces règles relativistent comme on pouvait s’y attendre le stéréotype hein du moine refusant toute culture et se détournant des livres le texte de Pacom n’envisage d’enseignement que destiné au moine il n’évoque pas l’âge des bénéficiaires de cet enseignement et donc il faut nous demander maintenant si l’enseignement monastique a pu concerner
Aussi les enfants et si ceci pouvait venir de l’extérieur et ce problème cette question pose le problème des rapport entre monachisme et enfance les rapports que le monachisme a pu entretenir avec l’enfance alors l’enfant conçu alors comme un être non fini non raisonnable juridiquement non responsable l’enfant constitue à priori
Un triple danger pour les moines laissez les enfants et ne les empêchez pas de venir à moi rappelle Jésus dans l’évangile oui mais appliqué au monachisme ce commandement peut mettre la communauté monastique dans l’embarras aussi faut-il s’entourer de précautions pour éviter tout fau pas la première et de réglementer l’âge auquel
On peut devenir moine alors il n’y a rien dans les règles de Pacom sur le sujet mais en revanche Basil Basil de Césaré dans 4e siècle c’est intéressé à cette délicate question alors nous lui devons un recueil de règles laaskéticone constitué de deux ensembles he les regulae fusius tractatae qu’on
Appelle les CR règles et les regéulae brevius tractatae les petites règles la règle où il traite de l’âge minimum pour devenir moine et dans le premier recueil c’est la grande règle 15 alors qui se présente sous la forme de question-réponse hein c’est un un type de de de de format qui était très
Utilisé dans la pédagogie de l’époque question à partir de quel âge faut-il permettre de se consacrer à Dieu et considérer l’engagement à la chasteté comme valide réponse le Seigneur a dit laissez venir à moi les petits enfants tandis que l’apôtre loue ceux qui ont étudié les saintes écritures dès
Leur enfance et exhorte à élever les enfants dans l’instruction et la discipline du Seigneur alors je je vous ai mis les références au texte biblique entre parenthèse nous considérons donc qu’il convient que ceux qui se présentent he qui se présentent au monastère soitent accueillis à tout moment même dès la
Première enfance ceux qui ont perdu leurs parents nous les recevront pour devenir à l’envie de J de job he père des orphelins et ceux que leurs parents eux-mêmes nous amèneront nous les admettrons en présence de nombreux témoins pour ne pas donner occasion à ceux qui la cherchent et pour fermer la
Bouche à ceux qui nous calomnient pour cette même raison continue-t-il il faut les recevoir certes mais pas d’emblé il ne convient pas de les mettre au nombre et au rang des frères dans la communauté de peur que la honte d’un insuccès ne rejaillisse sur la vie consacrée à
Dieu alors Basil après évoque euh la façon d’élever les enfants he j’y reviendrai avant de conclure la conclusion est intéressante c’est donc lorsque l’âme est encore malléable tendre et molle comme la cire capable de recevoir facilement les formes qu’on lui donne qu’il faut chercher qu’il faut sans tarder l’exercer au
Bien lorsque survient la raison et qu’arrive le jugement elle peut prendre son essort forte des notions élémentaire reçu auparavant et de la formation à la piété qui lui aura été donnée la raison lui montrera l’opportunité de bien faire et l’habitude lui en procurera la facilité alors on pourra admettre à la
Promesse de chasteté promesse enfin sûre formulée avec jugement et conviction personnelle en plein exercice de la raison par suite de quoi récompense et punition seront distribués par le juge équitable à ceux qui s’y conformeront ou à ceux qui l’enfraindront selon le mérite de leur action comme témoin de cette résolution
Il faut prendre les supérieurs ecclésiastiques afin qu’ils consacre le corps du prophé donc de celui qui fait profession qui qui a prononcer ses vœux comme une offrande faite à Dieu et confirme la valeur de la profession par leur témoignage car il est dit toute parole sera confirmée sur la foi de deux
Ou trois témoins hein extrait de Matthieu 18 16 ainsi d’une part on ne pourra blâmer le zel des frères et d’autre part celui qui sera voué à Dieu ne trouvera aucune excuse à son impudence s’il veut s’en aller dans la suite pour celui qui n’embrasse pas la
Vie de chasteté parce que il lui est impossible de s’appliquer aux choses de Dieu bien il sera congédié devant les mêmes témoins enfin celui qui s’engage doit réfléchir longuement et il convient de le laisser délibéré plusieurs jours en lui-même pour ne pas avoir l’air de l’attirer malgré lui mais ensuite il
Faut le recevoir et le mettre au nombre des frères en lui donnant la participation à la table et au logie des prophètes alors vous voyez euh les enfants orphelins ou ceux qui sont déposés en le monastère à la demande des parents sont accueillis dès leur plus jeune âge mais ne pourront s’engager
Définitivement hein dans la voie monastique et donc professer la chasteté calage de raison et après mû réflexion Basil ne veut pas qu’il y ait d’équivoque sur la vocation des moines les enfants sont reçus devant témoins hein plusieurs fois il utilise ce terme de témoins sont reçus devant témoins et
À n’importe quel moment qu’il change d’avis ou qu’il ne souhaite pas se conformer aux règles et bien l’enfant peut partir alors l’histoire a apporté apportera de N nombreux contreexemple à la règle que propose Basil ainsi le futur hiigouen hliodor a été confié par ses parents monastère à
L’âge de 3 ans nous raconte théodoré de Sire dans son Histoire des moines de de Syrie l’histoire filotée par ailleurs le 6e concile écuménique de 692 abessera à l’âge recommandé par Basil à 10 ans qui était là l’âge de responsabilité religieuse selon Timothé d’Alexandrie quoi qu’il en soit euh le monastère
Reçoit des enfants hein c’est clairement dit qu’il soit orphelin ou confiés par leurs parents et nous verrons qu’il y a en fait bien d’autres cas que ceux envisagés par Basil alors l’autre péril que représentent les enfants pour les moines est le sujet d’un napophthègme des Pères du désert un apophthègme
Anonyme des frères qui rendait visite à un saint vieillard vivant dans un endroit désertique trouvèrent des enfants devant son monastère en train de nourrir des animaux et de tenir des propos déplacés après lui avoir révélé leurs pensées et avoir profité de sa connaissance et lui dire ah bah comment
Tolères-tu ces enfants ne leur dis-tu pas d’arrêter d’être gros ier ou agiter le le mot grec est ambigu peut avoir ces deux sens bon le vieillard répondit il y a en effet des jours où j’aimerais bien le leur dire mais je me réprimande en disant si je ne supporte pas cette
Petite gêne comment vais-je résister à La Grave tentation si elle se déchaîne sur moi c’est pourquoi je ne leur dis rien afin d’avoir des des réserves des réserves de patience pour supporter les choses qui peuvent m’arriver alors vous le voyez avec cet apopthgme les les enfants hein sont
Considérés comme une nuisance pour celui qui a embrassé euh la vie monastique en se retirant loin des turbulences de euh du monde aussi les les législateurs ou les régulateurs de la vie euh monastique ont-ils été d’emblé mis dans la euh nécessité de réglementer la place des enfants dans la vie du monastère en
Commençant par Pacom Pacom qui dans ses prikepta et instituta 18 interdit aux moines de rire au milieu des enfants hein non rideater puos euh et dans ses prepta et yudikia 13 il tente de de matterer la tendance des enfants au jeu et à l’amusement si dans une maison il y a
Des garçons à donner au jeux et à loisifeté et et qui ne s’amand pas lorsqu’ils sont réprimandés le maître de maison doit les amonester et les punir pendant 30 jours s’il les voi persister dans leur dépravation sans en informer le père et qu’il soit pris en flagrant
Délit il sera lui-même puni à leur place selon le péché découvert donc voyez ça ne plaisante pas hein discipline stricte sévère mais les les paralipomén les paralipomèes qui est une série de de de de dont Pacom est le protagoniste et qui ont été transmis en
Grec et en syrique à côté des vies de Pacom avec lesquels ils entretiennent des des des points de contact ces Paralipomena contiennent une anecdote qui montre que Pacom tout en se voyant obligé hein d’encadrer la vitalité je dirais des des enfants pour la la bonne marche de de de ces monastères bien
Avvec avait la la la la conscience de la nécessité de les traiter avec moins de rigueur que les moines alors que selon la cette anecdote il a il arrive il vient d’arriver au monastère de beau hein que vous avez vu sur la carte en Haute Égypte il est accueilli par des
Moine ainsi qu’un enfant du monastère nous dit le le texte qui se plaint que alors c’est l’enfant qui se plaint que depuis sa dernière visite puisque pacob régulièrement rendait visite à au monastère qu’il avait fondé depuis sa dernière visite et bien on avait servi à manger ni légumes ni bouilis dit le
Texte Pacom découvre que le cu cuisier ben le cuisinier s’est tout simplement reconverti dans la fabrication de paniier ou de nates plus exactement après avoir constaté que par souci d’abstinence les moines ne voulaient plus rien manger Pacom demande à ce qu’il recommence à faire la cuisine argant que pratiquer l’abstinence n’est méritoire
Que si cela suppose des renoncements et que si les moines ne peuvent renoncer à rien et que les moins du coup ne peuvent renoncer à rien si on leur sert rien et donc il termine sur ces mots les enfants en particulier ne sont pas capables de persévérer dans la vertu à moins qu’on
Leur accorde un peu de détente et un petit confort voilà qui vient relativiser ce que nous donner les les préc juste avant Basile de son côté s’il accepte comme nous l’avons vu que les monastères accueillent des des enfants demande à à ce que ceuxci vivent séparément des
Moines soit soumis à un règlement par parul soit encadré par un moine suffisamment expérimenté pour canalyser leur énergie c’est toujours dans cette grande règle numéro 15 pour ces raisons étant d’autres motif de convenance il faut séparer l’habitation des enfants de celle des frères la demeure des assetes
Qui sont déjà formées ne sera donc pas non plus troublé par les leçons et les exercices he le le grec dit NT didgmaton ce sont les les cours nécessaires pour les les jeunes cependant les prières déterminées aux différentes heures du jour seront communes aux uns et aux autres car les
Plus jeunes s’habituent à la componction en suivant l’exemple des anciens et ceux qui les éduquent reçoivent de dans la prière un secours appréciable on fixera convenablement pour les enfants particulier et un règlement spécial pour ce qui regarde le sommeil et l’éveil l’heure la quantité et la qualité de repas donc vous voyez
On retrouve ce que ce que nous raconte l’anecdote des paralipomenas de de Pacom on mettra à leur tête l’ancien qui aura le plus d’expérience et qui sera connu pour sa patience patience avec une paternelle bonté et par de sages paroles il redressera les erreurs des enfants et donnera à chacun le traitement qu’il
Convient à sa faute afin de punir le coupable et d’exercer en même temps son âme à maîtriser les paions alors plus tard plus tard les les canons de l’abbé chénouté hein supérieur du monastère blanc près de Sohag et chef d’une congrégation je vous ai mis ici un portrait assez ancien qu’on a trouvé
Dans un dans le monastère rouge si je ne m’abuse de de cheénouté et bien chez chezf les canons de de de de de chénouté évoque souvent les enfants et leur enjoignent de maîtriser leur langue ou leur interdisent par exemple de désobéir de répondre de rire hein par exemple le
Est-ce que jeai oui le le numéro 52 apprenez-leur à maîtriser leur langue pour ne pas marcher dans les actes de débauche de rire de dissolution de bavardage et de paresse chénouté était quelqu’un d’assez strictin vous le voyez bon le canon 419 hein quant aux hommes à qui l’on a
Confié des enfants et qui ne se souci pas qu’il se conduisent avec complaisance qu’il joue avec eux et qu’il s’amuse avec eux et bien ils doivent être déchargés de cette charge car ils ne sont pas aptes à s’occuper de ces enfants de même les femmes à qui l’on a confié dé filles puisqu’il
Envisage aussi les monastères de de Monial et puis le canon 568 le Seigneur maudira toute personne âgée qui plaisante ou rit avec les enfants voyez que il ne plaisante pas justement alors le principal risque le principal risque identifié très tôt par les inventeurs et les propagateurs du monachisme et bien
C’est c’est la promiscuté physique des moines avec les jeunes propres à ententer certains alors c’est un c’est un risque est signalé par la règle monastique qu’Antoine aurait dicté à euh je cite he le titre à ses fils les moines du couvent de nalon quand ceuxci le lui demandèrent c’est un texte qui
Nous est parvenu que dans sa version arabe cette attribution attribution de ce texte Antoine évidemment trop généreuse mais euh ce texte n’en est pas moins euh intéressant eu égard au peu de règles monastiques égyptiennes qui nous sont parvenus he les les communautés ne ressentant pas le besoin de mettre par
Écrit le règlement à l’exception justement de de celle de Pacom et c’est ces règles sont aussi intéressantes du fait qu’il s’agit de la première règle conçue pour une lor et non pour un coinobion alors si elle est abusivement attribuée à Antoine elle semble bien avoir été conçu pour le monastère de
L’archange Gabriel le der el malac gbrial appelé aussi der el nakloun qu’on appelle communément nakloun qui est un ancien couvent encore en activité qui est situé sur le plateau au pied du gabalel nakloun à la bordure sud-est du du faillou on est à 15 km de de Médinet
Elfayum et c’est un site qui a été étudié et fouillé par le polish center of Mediterranean archéologie euh depuis euh enfin dans les années euh dans les années 90 euh 2000 c’est un un vaste complexe monastique ou l’or euh qui était formé par une constellation d’ermitage disséminée alors je vous montre
Une carte vous voyez hein voilà le monastère moderne ça c’est le monastère ancien qui a été fouillé et dans la montagne partout et bien on avait des des ermitages éparpillés euh voilà et donc c’est c’est il est probable que ce ce coinobion ce monastère résulte de l’agrégation d’ermitage à partir de de
630 et de la naissance au monastère qui se dresse au pied de de la montagne alors eva vchipska est la première à avoir étudié cette règle attribué Antoine elle situe sa date de rédaction entre le milieu du 4e siècle époque où les moines de de de naloun vivaient
Exclusivement dans la montagne et la création du coinobion dont je viens de vous parler alors que nous dit justement cette règle au sujet des enfants alors voilà le texte vous avez AZ la référence si si l’ensemble du texte vous intéresse je vous ai mis la la référence mais je
Ne m’intéresserai que à l’article 4 et 5 ne parle ni avec un adolescent ni avec un jeune enfant et ne le fréquente point ne le retient pas pour en faire un moine ne prend pas quelqu’un ne prend pas quelqu’un pour enfant spirituel avant qu’il ne prenne l’habit afin qu’il ne se
Réconcilie pas avec le diable ennemi et c’est la règle suivante qui nous met sur la voie de ces tentations auxquelles ce ce diable Nemi soumet le moine qui contreviendrait à cette règle ne dort pas sur une même Nate avec un plus jeune que toi donc c’est c’est bien la
Tentation sexuelle hein qui que représente l’enfant qui explique les les interdictions formulées dans dans cette règle avec bien plus de rigueur que que celle de Pacom l’isolement de laanorette explique que ce règlement destiné à une lor fasse preuve de plus de sévérité quant à la présence des enfants que les
Règles euh encadrant disons la vie cénobitique alors le le le péril que représente les enfants fit tellement peur au au premier moine conscient du du problème qu’il prend même des allures de menac apocalyptique dans un des épophthègmes des peres du désert un apophthègme attribué à Isaac le tébin euh
Abat Isaac le tébain dit au frères n’amenez pas d’enfant ici car quatre églises à CT euh sont devenues désertes à cause des enfants alors la peur des enfants qui est plus forte chez les moines non cénobites ne ne les a cependant pas empêché d’être présents dans les monastères et même en
Grand nombre ce que nous verrons la semaine prochaine je vous remercie [Musique] y