Séminaire d’Alain Badiou
Et bien bonjour bonjour à tous vous savez que dans bonjour Il il y a bon et bon est articulé à jour et dans bonheur on retrouve bon mais articulé à heure ce qui est moins qu’un jour alors disons qu’un vrai bonjour un jour heureux et fait de bonheur donc de bonnes heures
Alors tout ça pour introduire au calendrier de ce séminaire mensuel fait je l’espère de bonnes journées qui pour des raisons en vérité à la fois de santé et de travail n’a pu commencer qu’en qu’en début d’année civile alors c’est toujours un lundi un par mois et c’est au même lieu à savoir
Ici et à la même heure soit 20h on peut donc espérer avec tous ces détermination qu’il s’agisse à la bonheure du bon jour d’un bonheur alors voici donc les jours les bon jours de la bonheur du bonheur après aujourd’hui le 22 janvier nous aurons notez-le le 26 février le 18 mars le 8
Avril le 13 mai et le 10 juin le titre que j’ai donné au séminaire d’aujourd’hui vous pouvez le comme étant en réalité le titre du séminaire annuel ce titre est un titre à quatre concepts il s’appelle donc ce séminire le monde l’événement le sujet et le bonheur et bien entendu il portera sur
L’articulation de de ces quatre notions le monde l’événement le sujet et le bonheur si je le commentais immédiatement ce titre je vous dirais c’est un titre accommodé d’une certaine façon à l’idéologie dominante dans le monde contemporain qui est à l’évidence que comme on sait que ce monde ne va
Pas que ce monde est fortement déréglé que il a à son horizon des redoutables guerres que on ne voit pas en plus par quel biais par quel ressort on pourrait modifier de façon véritable de façon radicale le caractère intrinsèquement désolant en réalité du monde contemporain à échelle totale à échelle de la planète
Et au fil du séminaire mais aujourd’hui nous serons dans une introduction au fil du séminaire je compte introduire comme deux concepts fondamentaux d’élucidation de la situation du monde et en même temps de proposition concernant sa transformation je proposerai en réalité d’analyser de façon profonde deux catégories deux concepts le premier concept sera celui
De négativité c’est c’estàd comment se fait-il qu’un monde puisse produire puisse attirer un sentiment aussi fort et aussi unanime qui est un sentiment négatif à savoir que de ce monde on peut dire bien des choses mais en dernier ressort on revient toujours à dire que ça ne va pas il faudra éclaircir en
Réalité à la fois les origines de la nature réelle de cette négativité répandue de cette négativité traitée comme une évidence et puis de l’autre côté nous aborderons le concept de singularité ou d’identité parce que ce qui apparaît aujourd’hui et comme vous le savez c’est une figure préoccupante c’est que la leçon tirée de
L’évidence de la négativité projette l’esprit en direction de l’identité et de deux façons d’abord parce que l’idée vient rapidement que la négativité a pour origine des identités malfaisantes c’est pourquoi c’est un exemple flagrant et immédiat au regard de ce que l’on peut penser aujourd’hui de l’événement de notre
Pays des gens pensent qu’il y a rien de plus important et de plus immédiat et de plus nécessaire que de persécuter les étrangers et et on voit donc là que l’identité en l’occurrence le procès de défaut d’identité s’articule en fin de compte à la négativité ma thèse spéculative sera que
La caractérisation la plus constituée du monde contemporain c’est la façon dont il travaille la corrélation entre négativité et identité l’idée qu’on va se S tire du négatif par le recours à l’identité l’épuration de l’identité la vérification de l’identité tout phénomène dont on sait que dans l’histoire ils ont été le propre des différents
Fascismes autrement dit philosophiquement si vous voulez examiner le fait que dans de nombreux secteurs de la du monde d’aujourd’hui le fascisme est en travail quand on constate avec quelques surprise qu’il est même en travail dans de vieux pays socio-démocrate comme dans la Scandinavie il est en travail sous la
Forme de la persécution des étrangers il est en travail sous la forme finalement de la valeur attribuée au célèbres Français de souche la Desouche zéourienne tout ça indique bien que d’une certaine manière l’approche de la situation dans ces données objectives et subjective passe par l’examen du lien catégoriel entre négativité et
Identité avec le péril de considérer que ce qui sort de la négativité est toujours sous la forme de la mise en avant d’une identité il faudra montrer que cette dialectique singulière est à l’arrière-plan en réalité de toutes les figures historiques des extrêmes droites nationalisantes ce sera donc ça euh
Un un aspect du projet général de euh ce séminaire mais je ne le réduirai pas à cela et je lui ai donné finalement comme titre général le monde l’événement le sujet et le bonheur aujourd’hui d’ailleurs je commencerai plutôt pour le dessiner une introduction je commencerai peut-être plutôt par le
Bonheur à savoir par le contraire de ce qui constitue l’imprégnation désolé que donne le monde contemporain impression qui revient à dire que ce n’est pas un monde dans lequel le bonheur est facile alors je poserai à ce propos une très antique question philosophique à savoir finalement qu’est-ce que qu’est-ce que le
Bonheur qu’est-ce que le neur tel que d’une certaine façon il soutient à l’évidence négativement que son manque soit pratiqué nommé discuté comme un malheur comme une indifférence ou comme quelque chose dont il faut se méfier alors je vais demander qu’est-ce que le bonheur qu’est-ce en réalité qui peut garantir une vie
Heureuse et comment peut-il s’agir d’un impératif impératif dont on verrait que le monde contemporain précisément le refuse ou le dén et je demanderais si l’on peut au fond définir ou finaliser la philosophie dans cette affaire en tant que recherche d’un vrai bonheur d’une identification effective du bonheur comme le contraire affirmé le contraire
Reconnaissable de la situation contemporaine de la subjectivité politique alors vous savez on dit en général que la philosophie peut être définie ou finalisée en tant que recherche d’un vrai bonheur et que cela mène à la considération des différentes vision de de la sagesse la sagesse serait ce dont ou ce
À partir de quoi on peut éclairer de façon heureuse la vision affirmative du monde et la sagesse n’est-elle pas la forme mais la forme dominée la forme pensée du vrai bonheur c’est à partir de ce type de question que nous naviguerons à travers le titre Le Monde
L’événement le sujet et le bonheur titre que je vais essayer aujourd’hui de lgit je partirai à partir d’une chose que vous devez savoir sans doute qui est que saint juste le penseur sans doute le plus cohérent et le plus avancé de la Révolution française en pleine tourmente de la Révolution a
Déclaré le bonheur est une idée neuve en Europe donc le révolutionnaire étaayait là non seulement la figure du bonheur mais la figure de ce nouveau monde et alors cela entraînait une conséquence évidente c’est que la révolution doit créer le monde où se déplie l’idée neuve du
Bonheur et que pour se faire elle doit évidemment déraciner le vieux monde dans lequel le bonheur n’est même pas encore donné comme une idée puisque c’est dans la révolution qu’il sera une idée neuve alors dans ce vieux monde qui est le nôtre ce vieux monde comme le nôtre aujourd’hui il est
Finalement au pouvoir ce monde disons et c’était déjà au fond l’idée de Saint-Juste qui est la domination la corruption que représente le profit d’un petit groupe dominant et la révolution doit établir c’était le lexique de la Révolution française la révolution doit établir un lien essentiel
Entre la vertu ce qui va être appelé la vertu par eux qui est le contraire de la corruption du groupe dominant et le bonheur qui est- ce que doit pouvoir chercher la totalité du peuple c’est dire que et c’est la force de cette intuition de cette pensée un changement complet du
Monde une émancipation de l’humanité tout entière au regard des formes oligarchiques qui domine le monde depuis l’esclavage antique jusqu’au capitalisme impérialiste et la condition préalable pour qu’un bonheur réel puisse être une possibilité offerte à tous et au passage je dirais le sentiment collectif de médiocrité de déprise d’incertitude en même temps du monde
Contemporain c’est aussi le sentiment qu’on ne sait plus en quel sens le bonheur peut être la possibilité de tous alors pendant tout le 19e siècle et une bonne partie du 20e et à un niveau mondial était rester très active la conception selon laquelle pour être heureux il faut changer le monde et
Que c’était là que s’articulait effectivement dans mon titre le M l’événement le sujet et le bonheur la question en débat dans cet irrésistible courant de la nature évolutionnaire est alors comment changer le monde comment changer le monde de telle sorte que tout sujet puisse s’articuler à une figure du bonheur
Alors on s’aperçoit très vite que cette question est très compliquée dans la mesure simplement quand on la lit elle ne contient pas moins de trois mots très difficiles le nom monde le verbe changer et l’adverbe interrogatif comment on pourrait dire que c’est ça la question que je cherche à poser au
Regard du spectacle du monde contemporain oui d’accord le monde contemporain mais qu’est-ce qu’un monde en réalité comment le changer et comment est peut-être le mot le plus compliqué de cette affaire on est donc confronté d’emblé un sorte de syntagme grammatical complexe que je vais essayer de parcourir et qui
Est corrélatif au titre général je le redis le monde l’événement le sujet et le bonheur alors commençons par le mot monde quand on dit finalement le monde en ce 2024 du 20e siècle est un monde désorienté un monde sans avenir lisible un monde hanté déjà par la guerre quand on dit
Tout cela que signifie exactement monde que signifie notre monde notre monde contemporain vous voyez que si nous ne sommes pas capables de spécifier immédiatement ce que nous entendons par le monde en tant qu’il va mal le titre de tout cela va devenir une question très obscure c’est pour ça que
Je voudrais m’y attarder un petit peu je vais prendre un exemple [Musique] contemporain qui soit de ce monde en effet mais qui soit assez éloigné dans le temps pour ne pas si je puis dire se substituer à l’analyse du présent je l’ai pris comme cela par sa singularité
Analytique il s’agit du mouvement fameux à son époque en 2012 d’une fraction de la jeunesse des États-Unis ça ça m’intéresse parce que soit dit en passant dans la vision négative du monde contemporain la figure des États-Unis est une figure importante comme vous savez elle est peut-être le nom propre de la
Désorientation et alors dans ce pays il y a eu un mouvement qui s’était donné le nom vous en avez sans doute entendu parler de Occupy Wall Street alors quel est le monde que cette révolte que ce soulèvement voulait changer le révolte de type Occupy Wall Street est-ce Wall
Street en tant que symbole du capitalisme financier les protestataires sur ce point ont déclaré c’était devenu à l’époque assez fameux nous représentons 99% de la population tandis que Wall Street ne représente que 1 % et donc la racine dépressive de la vision du monde s’appuyait sur 1 % de la
Population à savoir ce qu’on appellerait aujourd’hui le groupe des milliardaires alors est-ce que cela voulait dire que le monde contre lequel il protestait était au-delà de la pure économie le faux semblant politique qui est la prétendue démocratie puisque d’une certaine façon cette prétendue démocratie était régentée par 1 % de la
Population contre 99 % c’estàdire contre la population proprement dite un tout petit groupe de riches et de puissants motivés par leurs seuls intérêts privés contrôle disait-il les vies de millions et de millions d’autres gens est-ce qu’ils affirmer que le bonheur collectif puisque nous restons dans cette corrélation entre situation et
Bonheur que ce bonheur collectif a pour condition de mettre fin à la prétendu démocratie dans laquelle ce petit groupe ce 1 % peut décréter la misère absolue de millions de gens vivant bien loin de nos métropoles occidentales des millions de gens qui sont en Afrique en Asie ou en Amérique du
Sud et cependant cependant nous pouvons également remarquer que les militants qui occupaient Wall Street étaient des jeunes hommes et des jeunes femmes de la classe moyenne ce n’était donc pas les victimes nommées et désigné à échelle planétaire de la dictature du 1 % peut-être peut-on dire était-il en
Train de protester justement contre la vie qui n’est pas un bonheur contre la vie triste précaire la vie sans futur claire et lumineuse qui celle de tant de jeunes hommes et de jeunes femmes des métropoles de notre monde occidental comme on le voit aujourd’hui o en effet c’est notamment dans la jeunesse et
Notamment dans la jeunesse intellectuelle que ce répand un sentiment comparable à celui du 1 % américain à savoir une déprime irréversible de la notion même de bonheur et par conséquent la destruction du sens de l’existence et dans ce cas leur question n’était pas tant de changer le monde que de témoigner
Activement pour quelques jours ou pour quelques semaines de façon publique de quelque chose de faux et de malheureux dans notre existence collective et alors il devient probable comme la suite l’a montré que derrière cet état d’esprit désespérément subjectif il n’y avait malheureusement aucune représentation claire du monde et
Des principes de son changement dans la direction d’une émancipation du bonheur en tant qu’idé neuve le bonheur en tant qu’idé neuve c’est injuste le bonheur est une idée neuve en Europe alors il est clair que pour y voir clair dans tout cela il faut définir différents niveaux de généralité ou
D’existence afin de comprendre ce que c’est qu’un monde et je permets je propose ici d’en distinguer cinq cinq niveaux de construction de ce qu’on entend quand on dit que notre monde est mauvais notre monde est des désorienté et cetera qu’entend-ons par le mot monde premièrement il y a notre monde intérieur de
Représentation de passion d’opinion de souvenir le monde qui fait que je suis de ce monde le monde des individus avec leur corps et leur esprit deuxièmement nous pouvons définir les mondes collectifs que forment des groupes fermé celui de ma famille de ma profession de ma langue de ma religion
De ma culture ou de ma nation ces mondes sont dépendants d’une identité fixe nous pouvons également considérer l’histoire globale de l’humanité comme un monde il s’agit ni d’un groupe fermé ni d’une identité fixe c’est un processus ouvert cette existence de la totalité de notre monde processus qui inclut de nombreuses et importantes
Différence nous devons également prendre en compte notre contexte naturel notre inclusion dans la nature ce que nous partageons avec les pierres les plantes les animaux les é ce monde est notre petite planète Terre et finalement un 5e niveau il y a l’univers les étoiles les galaxies les trous
Noirs nous avons en somme le monde des individus qui est celui de la psychologie le monde des groupes fermés qui est celui de la sociologie le monde du processus ouvert qui l’existence de l’humanité tout entière ou histoire et notre monde naturel celui de la biologie ou aujourd’hui de
L’écologie et enfin il y a véritablement l’univers complet total c’est le monde de la physique et de la cosmologie à partir de là je voudrais que nous nous attaquions à la seconde difficulté dans l’impératif il faut changer le monde le verbe changer il est clair que notre potentialité
Ou notre capacité de changer le monde est absolument dépendante on ne le considère jamais assez du niveau de définition de ce monde changer le monde oui mais en fin de compte dans quel espace faisons-nous fonctionner la définition de ce que c’est qu’un monde par exemple si je suis marié et
Que je tombe absolument amoureux d’une autre femme cela peut éventuellement définir un grand changement très important à deux premiers niveaux mon monde indidu passion représentation et mon monde familial fermé et sans aucun doute cela influe beaucoup sur ma représentation du bonheur personnel au second niveau il y a de nombreux types de
Changement non pas de définition cette fois ou de catégorie du monde mais des types de changement la Révolution les réformes les guerres civiles la création de nouveaux États la disparition d’une langue le colonialisme ou encore ce que Nietzsche appelle la mort de Dieu à chacun de ces changements historique correspond de nouvelles
Dialectique du bonheur et du malheur c’est le second niveau au trè niveau celui de l’histoire de la grande histoire il y a les notions contrastante de progrès d’internationalisme ou de communisme d’une part et de l’autre le capitalisme en tant que fin de l’histoire la démocratie en tant qu’objectif universel
Et d’ailleurs tous ces mots prestigieux l’impérialisme objectif et le nihilisme subjectif qui est en un certain sens le résumé de la situation contemporaine impérialisme objectif et nihilisme subjectif ce sont là des cadres possibles pour une philosophie du bonheur soit stoïtienne et résignée soit révolutionnaire et militante c’est le 3e niveau au 4e
Niveau nous avons le débat actuel complexe portant sur les problèmes écologiques les changements climatiques et le futur de notre planète il y a là une ressource pour une conception qu’on pourrait dire millénariste du bonheur de l’espèce humaine s’accommoder du monde tel qu’il est et protéger notre planète au 5è niveau nous ne pouvons
Plus faire grand-chose parce que ce 5è niveau qui est l’univers comme tel nous ne sommes qu’une toute petite partie un fragment insignifiant de l’univers global mais comme on sait nous cherchons des signes de vie au-delà de notre misérable planète et peut-être avons-nous dans cette recherche de signe de vie peut-être
Avons-nous l’espoir de rencontrer un jour des forme totalement inédite de bonheur des formes totalement inconnues de béatitude alors voyez dans toute cette affaire quelle est la signification exacte du verbe changer en fait je pense que nos distinctions et nos définitions sont un peu trop imprécise pour nous fournir aujourd’hui une signification claire de
L’expression changer le monde après tout ce n’est pas vrai qu’un monde puisse changer en tant que totalité il faut voir les choses en fonction des différents niveaux sémantique du mot monde un individu peut changer pendant sa vie mais évidemment certaines parties de son monde subjectif sont invariantes de même que certains trait
De son corps ou certaines formations psychiques fondamental qui sont déterminés par les expériences en particulier les expériences de l’enfance comme on l’a montré alors on peut dépasser si vous voulez les limites de nos groupes fermés mais nous ne pouvons pas éviter complètement d’être déterminé malgré tout par notre origine notre langue et
L’arrière-plan culturel de notre nationalité et la même chose vous pour notre action dans une histoire ouverte ou pour nos efforts pour modifier ou préserver notre environnement naturel au fond disons ceci dans toute les circonstances biographiques ou historiques la possibilité d’un changement local dans un monde déterminé peut être observé aprs
Quoi il peut y avoir des conséquences de ce changement local parfois des conséquences à longue porté entraînant des remanements dans la représentation et dans le réel du bonheur au fond un changement et c’est un peu un piège n’apparaît jamais immédiatement de façon claire comme changement du monde
Il est estimé comme grand ou petit relativement à ce monde de manière rétroactive uniquement à travers les conséquences qu’il a entraîné alors je voudrais prendre un exemple fameux et simple de cette protocole de ces protocoles du changement de la notion de monde en connexion à la notion de
Bonheur je prendre l’exemple le plus simple qu’on a sous la main celui de la révolution bolchevique en Russie en octobre 17 il faut lire sur ce point le grand journaliste américain John Reed qui a écrit un récit de cette révolution auquel il a donné le titre tout à fait
Intéressant pour notre propos 10 jours qui ébranlèrent le monde 10 jours qui ébranlèrent le monde alors de quel monde s’agit-il ce n’était sûrement pas un changement complet du monde capitaliste du monde total capitaliste comme Marx ou Lénine en rêvit comme vous savez Lénine était convaincu que la révolution russe était
Seulement le début d’un processus global don la seconde étape serait la révolution en Allemagne et tout cela n’a pas eu lieu quoi qu’il en soit on maintiendra que cet événement resté local a eu des conséquences à longue portée il a joué le rôle de référence de base pour tous les activistes
Révolutionnaires et il représente une part importante de de l’Union soviétique à la Chine communiste en en passant par la guerre du Vietnam ou par Cuba une cause importante du monde lequel monde ben le monde du 20e siècle mais durant la seconde moitié de ce siècle dans laquelle nous entrons dans laquelle nous sommes
Entré nous avons assisté à l’effondrement de pratiquement tous les états socialistes issus de sa première moitié qui s’était développé dans la suite de la révolution bolchevique de 1917 qui est notre origine ce n’est donc que maintenant que nous pouvons comprendre le vrai sens du titre du livre de John Reed 10 jours qui
Ébranlèent le monde certes une partie du monde a été ébranlée par la révolution russe pendant tout un temps certes les conséquences à long porté de tout cela permettre de qualifier cet cet événement de changement réel de changement considérable mais mais et c’est un grand mais en fin de compte notre monde global
D’aujourd’hui est dominé par le capitalisme presque exactement comme l’était le monde d’avant cet événement qui ébranla le monde nous pouvons donc en conclure que le plus important changement politique du 20e siècle n’a cependant pas changé le monde en conséquence et afin de comprendre le comment je propose de substituer c’est une
Proposition lexicale je propose de substituer à l’idée de changer le monde un un complexe de trois termes de trois concepts une articulation ternaire l’événement le réel et les conséquences et je vais m’efforcer d’expliquer cette terminologie tout comme je chercherai à déterminer sa liaison à la question génque fondamental dans tout cela la notion
Générique de bonheur trois termes trois concepts l’événement le réel les conséquences l’événement la révolution bolchevique ou tout autre l’événement est le nom de quelque chose qui se produit localement dans un monde sans pouvoir être déduit des lois de ce même monde proprement événementiel ce qui évidemment a lieu
Dans un monde mais sans qu’on puisse raccorder immédiatement et clairement l’événement à l’organisation à la du monde autrement dit un événement est une rupture locale dans le devenir ordinaire d’un monde nous savons qu’en général les règles du monde produisent une répétition du même processus ce sont des lois répétitives
C’est bien d’ailleurs un élément qui désespère un peu la subjectivité lorsque d’une certaine manière se répètent indéfiniment les mêmes structures dans le même processus un bon exemple scientifique c’est que dans le monde capitaliste Marx proposait d’expliquer complètement la répétition des cycles de l’investissement de la monnaie de sa
Transformation en denrée et du retour à la monnaie ou encore plus simplement la relation répétitive entre salaire prix et profit plus généralement si on revient à Marx il décrivait le processus global du capital qui met en liaison la production et la circulation il a également proposé une explication
Claire du fait que les crises on parle beaucoup de crise aujourd’hui mais Marx a montré que les crises cycliques du capital ne sont pas des ruptures dans le devenir du capitalisme mais des parties rationnelles de son développement lorsqu’on dit que le capitalisme est en crise il faut toujours se souvenir que
La crise témoigne de ce qu’on est dans le capital c’est précisément pourquoi un événement ne peut jamais être une crise classique par exemple la crise actuelle qui affecte les populations du monde occidental n’est pas un événement c’est une partie constitutive du monde capitaliste globalisé ou mondialisé et c’est par Rapp à cela
Qu’on va définir le véritable événement un événement est quelque chose qui se produit localement dans un monde globalisé par exemple le monde capitaliste ça se produit localement dans le monde capitaliste globalisé mais qui ne peut être compris dans sa totalité si nous nous contentons d’utiliser la logique répétitive du
Capital y compris les lois descrit systémique alors j’en viens à un point tout à fait important pour la suite la force d’un événement elle réside dans le fait qu’il expose quelque chose du monde qui était caché ou invisible parce que masqué par les lois de ce monde quelque chose du monde
Advient qui restait invisible non pas par une contrainte extérieure mais parce que les lois de ce monde la dissimula un événement est la révélation d’une partie du monde qui n’existait antérieurement que sous la forme d’une contrainte négative et la corrélation entre cette révélation et la question du
Bonheur autre terme de mon titre est clair comme il s’agit de la levée d’une contrainte il y a aussitôt pour tous ceux qui subissaient sans la reconnaître clairement cette contrainte l’apparition de possibilités inédit de la pensée et de l’action or une définition possible du bonheur serait la suivante découvrir en
Soi-même une capacité active dont on ignorer qu’on la possédait voyez le parallélisme que je tente d’introduire entre le bonheur dans l’espace du monde subjectif et l’événement révolutionnaire ou transformateur à échelle de la société toute entière je veux donner de cela deux exemples pour que ça soit bien
Clair par exemple un qui me concerne dans ma vie propre pourquoi mai 68 fut-il un réel événement en France et pourquoi au-delà d’une certaine déception au-delà de ce qu’on appelle commodément l’échec révolutionnaire cet événement a-t-il laissé à ces acteurs du moins à ceux qui n’avaient pas été corrompus par la corruption des
Années 80 et qui qui se sont changé en mort-vivant a laissé le souvenir d’un moment intense figuré absolument heureux si même angoissé de leur existence quelle relation peut-il exister entre l’échec de ce que cet événement se proposait d’introduire et le fait qu’il demeure comme un événement important bien la raison en est
Factuellement que l’occurrence massive et simultané d’une révolte des étudiant et de la plus grande grève générale jamais vu des ouvriers des usines a révélé dans le monde France des années 60 que la stricte séparation entre jeunes intellectuels et jeunes ouvriers en tant que loi de ce monde n’était qu’une nécessité
Vieillissante une nécessité en voie de possibles dépérissement l’événement a révélé précisément que cette loi pouvait et ultimement devait être elle pouvait être remplacée par son contraire même si la révélation n’a pas été qu’elle l’a pu mais elle le pouvait autrement dit le sens général de l’affaire était un nouveau courant
Politique créé par l’unité direct entre jeunes intellectuels et ouvriers y compris évidemment et la question est aujourd’hui de grand importance y compris les ouvriers venus d’Afrique ou d’Asie ou d’Amérique du Sud les malheureux étiqueté aujourd’hui migrant autrement dit vous voyez le réel du Nouveau Monde dans le cadre du Vieux Monde révélé par
L’événement consistait dans l’affirmation qu’une forme d’unité politique qui avait été interdite par toutes les composantes du monde ancien était en réalité possible et la découverte qu’il était parfaitement possible de faire dans la société le trajet de cette unité de briser un temps les barrières nationales et sociales et de devenir en
Somme les égos d’une politique qui s’inventait en même temps qu’elle se pratiquait et que tout cela était la source d’une illumination subjective sans précédent al je dirais que comme on peut le voir à partir de tous les mouvements populaires de grande importance et de longue durée le nouveau réel révélé par l’événement
Puisque c’est de lui que nous passons ici et dans la forme d’une nouvelle unité qui va au-delà des différences établies une unité qui se crée au-delà des différences apparemment constitutives de l’ordre existant mais ces différences était établi dans le monde en tant que loi de ce monde même c’était une loi du
Capitalisme que le monde des étudiants et le monde des ouvriers d’usine n’avait aucune corrélation immédiate ces lois comme toutes les lois prescrivaient ce qui est possible et ce qui est impossible par exemple j’y reviens que des intellectuels et des travailleurs ordinaires devaient être séparés dans la
Vie de tous les jours ainsi que dans l’action collective ou dans la pensée mais en fait M 68 a affir la possibilité politique d’une unité directe de la pensée de l’action et de l’organisation entre les deux groupes tout ça nous permet une observation cruciale et cruciale aujourd’hui grâce à la force d’un
Événement bien des gens découvrent que le réel du monde peut se situer dans quelque chose qui est simplement impossible du point de vue dominant de ce même monde c’est le point d’impossibilité qui s’avère possible dans le type de situation événementielle nous avons ici la signification profonde d’un des slogan
De Mai 68 en France un des slogans les plus ouvertement philosophiques je le cite soyez réaliste demandez l’impossible réfléchissez à la dialecticité de ce mot d’ordre soyez réaliste demander l’impossible une subversion radicale de la définition courante et dominante du réalisme le réalisme c’est ne demander que ce qui est possible mais précisément
Ce que met à l’ordre du jour la figure véritable du bouleversement révolutionnaire c’est soyez réalistes demandez l’impossible je signale en passant l’intérêt d’érudition que ce soyez réaliste demander l’impossible nous fait peut-être comprendre d’une façon toute nouvelle un énoncé un peu eux de la oui de Lacan le
Psychanalyste qui a dit le réel c’est l’impossible cette phrase le réel c’est l’impossible il l’a mise en avant dans ce qui advenait dans le processus d’une cure analytique il est très intéressant que ça puisse s’accorder en réalité à la signification réelle des tempss de mouvements populaires de mouvement de masse de révolution au
Regard des lois de la société là aussi le réalisme est corrélatif de l’impossible la nouvelle affirmation le grand OUI que le monde déclare sous la pression d’un événement puisque c’est de l’événement que nous partons et bien c’est toujours la promesse de la possibilité que quelque chose soit
Possible dans un monde où elle est impossible et en ce sens nous pouvons dire et c’est essentiel le vrai bonheur est toujours une jouissance de l’impossible ce que j’appelle les conséquences de l’événement constitue un processus concret qui développe les différentes formes de possibilités de ce qui était
Impossible et c’est donc si c’est dans l’impossible que réside le vrai bonheur les conséquences de l’événement c’est une puissance exécutive du bonheur j’ai proposé d’appeler ce genre de processus une fidélité à l’événement fidélité qui est aussi une fidélité à l’impossible ou en d’autres termes les actions créations organisation pensées qui
Accepte la nouvelle et radicale possibilité de ce dont l’impossib était une loi du monde en ce sens nous pouvons alors dire tout bonheur réel est une fidélité tout bonheur réel est une fidélité être fidèle ici c’est devenir le sujet du changement en acceptant les conséquences d’un événement nous pouvons dire aussi que la
Nouveauté a toujours l’apparence d’un nouveau sujet dont la loi et la réalisation dans le monde du nouveau réel révélé en tant que point d’impossibilité la réalisation dans le monde du nouveau réel révélé comme une possibilité interdite par le vieux monde on dira alors le bonheur et la venue dans un
Individu du sujet qu’il découvre pouvoir devenir je coris c’est une corrélation vous le voyez entre bonheur et révélation de la possibilité de l’impossible dans une situation singulière le bonheur c’est la venue dans un indidu du sujet qu’il découvre pouvoir devenir le sujet étant ici toujours le sujet
Événementiel et en fait le nouveau sujet existe quand des gens s’inclusent dans l’organisation la stabilisation les formes capable de tolérer les conséquences de l’événement étant entendu que la situation comme telle ne les tolère pas d’un autre côté le sujet n’est pas complètement sujet des lois du
Monde puisque ce à quoi il se rattache dérive d’un événement et que l’événement est une rupture dans le devenir ordinaire du monde et donc nous le voyons c’est aussi fort important le nouveau sujet est à la fois dans et hors du vieux monde nous pouvons dire qu’il est immanent au monde
Mais sous la forme d’une exception avançons alors après avoir dit que tout bonheur réel est une fidélité que le bonheur et l’affect du sujet en tant qu’exception immanente je pense que toute analyse effective du bonheur rencontre inéluctablement ce point alors on retiendra trois traits fondamentaux du sujet du nouveau sujet
Qu’on peut concevoir comme sujet du bonheur ces trois traits je vais les développer aussi sont la discipline au-delà de la liberté individuelle la dimension générique au-delà de la prétention personnelle et le vrai bonheur en tant qu’il diffère de la satisfaction je le redit synthétiquement discipline ce qui veut dire une liberté toujours
Transindividuelle et non pas strictement référé à l’individu générique quelque chose qui se situe au-delà de la prétention personnelle et bonheur en tant qu’il diffère de la satisfaction voyez-vous lité du sujet dont je parle ici le sujet qui va pouvoir attester que le bonheur existe cette liberté consiste à créer
Quelque chose dans le monde c’est une création dans le monde mais une création en tant qu’exception c’estàd elle est reliée au monde par la catégorie de ne pas provenir des lois du monde mais diffire exceptions alors une création de cet ordre la liberté de ce sujet accepte les
Conséquences du fait que le réel qui a été révélé par l’événement s’oppose aux contraintes négative du monde et c’est là qu’ devrait introduire mais je ne le ferai pas je ferai une autre fois l’analyse de la négativité ainsi la véritable essence de la liberté pour ce
Sujet ça n’est pas de faire ce qu’il a envie de faire parce que en fait ce que vous avez envie de faire est en tant que tel une partie de votre adaptation au monde tel qu’il est si le monde vous donne les moyens de faire ce que vous avez envie de faire
C’est évidemment parce que vous obéissez aux lois du monde tel qu’il est dans le cas d’une création réelle vous avez également à créer certains moyens de votre création de sorte que la véritable liberté c’est toujours une manière de faire ce qui est prescrit par le réel en tant que conséquence exceptionnelles dans un
Monde et par conséquent quand l’essence véritable de la liberté comme condition essentielle du bonheur réel c’est la discipline événementielle et c’est pourquoi la création artistique peut servir ici de paradigme tout le monde sait qu’un artiste obéit à la stricte discipline de l’innovation de l’œuvre patiente et souvent exténuante afin de parvenir jour après
Jour à trouver les formes d’une représentation absolument nouvelle du réel c’est bien sûr aussi le cas en ce qui concerne l’innovation scientifique plus généralement nous devons affirmer qu’un sujet existe au point où il est impossible de distinguer entre discipline et liberté c’est une liberté puisqueque ça n’est plus l’obéissance à la contrainte
De la situation mais c’est une discipline parce que les conséquences de cette apparition de cette construction reposent dans la fidélité à l’événement en question je pense pour ma part que l’ existence d’un tel point se signale subjectivement par un bonheur intense dont témoigne en partie l’expression poétique le poème la poésie
Est sur ce point quelque chose de très révélateur et d’instructif parce que l’expression poétique elle est indivisiblement la langueou une nouvelle liberté mais aussi une stricte discipline formelle le paradoxe intéressant tout ce que je décris ici qui se trouve concentré dans l’expression poétique c’est qu’elle est de façon manifeste et
Indivisiblement une liberté prise à la langue dans le cadre d’une stricte discipline formelle il en ira de même en vérité de toute création dans les conditions données des lois d’un monde ça c’est le premier point la discipline mais le deuxième qui est un peu si je puis dire le la compensation
Du premier deuxièmement le sujet ne peut pas être fermé par une identité en tant qu’exception immanente le processus émancipateur est ouvert et infini parce que se situant dans une certaine mesure hors des contraintes limitées du monde l’œuvre d’un sujet est toujours universelle et ne peut être réduite aux lois de telle ou telle
Identité cela est vrai dans les quatre registre de la création ceci peut donner lieu à des prospections exemplaires les quatre reu la création à savoir l’art la science la politique et l’amour ce sont les quatre registres où cette figure singulière de la surrection d’une liberté neuve peut
S’opérer j’ai nommé dans mon sabir j’ai nommé ces quatre lieux de création vitale les quatre procédure de vérité témoigne des procédures de vérité une œuvre d’art une découverte scientifique une authentique révolution politique et un grand amour et je dirais que tout cela intéresse l’humanité tout entière en tant que
Tel c’est bien pour ça que les ouvriers qui ne possèdent rien et qui sont réduits aux capacités de leur corps sont aux yeux de Marx la partie générique de l’humanité c’est-à-dire la vraie partie créatrice de l’humanité parce que ils sont dans une absence d’identité dans une négation générique des
Identités et cela explique également la fameuse déclaration de Marx dans le Manifeste du parti communiste les travailleurs n’ont pas de patrie cette notion cette affirmation les travailleurs n’ont pas de parti va bien au-delà de la simple catégorie d’internationalisme structurel c’est en tant que sujet que les travailleurs n’ont pas de
Patrie dès lors que que ils échappent à la prescription du capital ils nont plus de patrie à proprement parler autre que ce qu’ils deviennent du point de vue objectif du monde un sujet en tant qu’immanant à un monde on pourra toujours dire qu’il a une patrie enant
Simplement que il est là et non pas ailleurs mais du point de vue du processus d’émancipation un sujet en tant qu’exception immanente et générique et sans patrie et le bonheur on le sait exténue toute entrave identitaire c’est bien le sens de la formule qui complète celle de Marx les amoureux sont seuls au
Monde laquelle signifie que leur œuvre propre l’amour désidentifie tout ce qui pourrait du point du monde les distinguer les séparer les opposés enfin troisièmement l’être heureux du sujet réside dans sa découverte à l’intérieur de lui-même de sa capacité à faire quelque chose dont il ne se savait pas
Capable tout le point est ici dans le dépassement au sens hgélien à ofbung à savoir passer outre la limite apparente en découvrant qu’en elle-même se tient la ressource de son franchissement la limite apparente détient en fait événementiellement la ressource de son franchissement et alors en ce sens je
Dirais tout bonheur est une victoire contre la finitude tout bonheur est une victoire contre la finitude il faut introduire ici une distinction tranchée entre bonheur et satisfaction je suis satisfait quand je vois que mes intérêts d’individus sont en conformité avec ce que le monde m’offre la satisfaction est donc
Déterminée par les lois du monde et par l’harmonie entre mon moi et ses lois en dernier ressort je suis satisfait quand je peux m’assurer que je suis bien intégré dans le monde mais on peut objecter que la satisfaction est en réalité une forme de mort subjective parce que
L’individu réduit à sa conformité au monde tel qu’il est est incapable de devenir le sujet générique qu’il est capable d’être la satisfaction va maintenir l’individu endessa de la généricité dont il est capable c’est-à-dire va le couper ou le retrancher de l’universalité dans un processus d’émancipation nous expérimentons le
Fait que le bonheur et la négation dialectique de la satisfaction le bonheur est du côté de l’affirmation de la création de la nouveauté et de la généricité et la satisfaction est du côté de ce que Freud appelait la pulsion de mort la réduction de la subjectivité à l’objectivité la satisfaction et la
Passion de chercher de trouver la bonne place que le monde offre à l’individu puis d’y demeurer au fond ce dont nous parlons ici c’est de la relation étroite qui existe entre le bonheur et la subjectivation d’un processus post-événementiel processus qui peut être d’émancipation politique de création artistique d’invention scientifique ou
D’altération au sens du devenir autre en soi-même d’adopter l’autre en soi-même et c’est l’amour donc le bonheur dans sa distinction générique d’avec la satisfaction trouve dans le processus d’émancipation de création d’invention ou d’altération dans la politique dans l’art dans la science ou dans l’amour le fil à suivre pour
L’universalité alors parvenu à ce point je crois que nous pouvons revenir à l’interrogation fondamentale qui finalement couvre toutes les revendications contemporaines de sortie d’un monde inacceptable donc l’interrogation fondamentale comment changer le monde alors la réponse pourrait être en devenant une partie subjective des conséquences d’un événement local
Ceci se déduit clairement de ce que j’ai précédemment dit de l’événement nous pourrions dire également comment changer le monde ça consiste à être fidèle à un événement en créant parce que c’est ce à quoi nous contraint la fidélité à un événement en créant une équivalence entre liberté et discipline par exemple
En trouvant dans la discipline de la fidélité événementielle la vraie figure de la liberté contre la liberté définie comme principe de mouvement dans le monde on peut dire aussi en inventant une nouvelle forme de bonheur qui soit une victoire sur la ure de la satisfaction et sur le pouvoir de la pulsion de
Mort au fond nous savons que quelque chose est en train de changer dans le monde quand nous expérimentons le fait que le bonheur n’est pas l’objectif prédéterminé du processus du changement mais la subjectivation créatrice du processus lui-même autrement dit le bonheur n’est pas une question de résultat il est une question de
Processus le monde est en train de changer quand nous pouvons déclarer comme le fait saint juste que le bonheur est une idée neuve une idée neuve donné dans le changement lui-même alors nous allons à partir de là s’orienter nous orienter vers la conclusion en adoptant tout cela à la situation actuelle du
Monde si nous réfléchissons un peu à la situation actuelle du monde au sentiment général de crise de stagnation malheureuse de péril imminent d’impuissance mortifère de conf fusion opaque de guerre en pleine paix on pourra aussi bien dire que tout cela revient à dire qu’aujourd’hui le monde entier stagne dans ses structures les plus
Répétitives les plus mortifères les plus aptes à interdire toute création significative on peut décrire ce sentiment comme celui d’un M monde vissé à ses impasses un monde dont l’essence et qu’il faut le changer absolument mais qui soustrait tous les moyens de le faire autant qu’il le peut vous savez cette vision était
Fondamentale dans la conception que Marx avait de la Révolution révolution c’était le nom de ce qui brise la stagnation la contrainte négative du capitalisme ce qui défend la vie créatrice et le bonheur au sens où nous en avons parlé contre la satisfaction des des profiteurs milliardairire pour Marx ce que révèle
L’événement révolutionnaire est clair pour le capitalisme l’égalité est impossible par consé quand le mot communisme qui qualifie la révolution moderne est le nom de la possibilité politique de cette impossibilité la possibilité de l’égalité et comme nous le voyons dans les manuscrits 1844 et dans le fameux manifeste Marx ne pense pas que
Communisme soit le programme d’une nouvelle société une idée abstraite de la justice communisme est le nom du processus historique de destruction de la vieille société donc changer là n’est pas obtenir un résultat le résultat réside dans le changement lui-même ceci é très impossible à imaginer et très nécessaire
Le processus de destruction de la vieille société est tel que il est par lui-même un résultat et non pas un protocole de changement interne au Vieux Monde destiné à en changer les effets alors cette vision peut être interprétée à un niveau plus général sur lequel je vais conclure le bonheur n’est pas la
Possibilité de la satisfaction de chacun comme très souvent on l’interprète dans une vision erronée de l’égalité le bonheur c’est la subjectivation d’une tâche difficile se débrouiller avec les conséquences d’un événement et découvrir les possibilités lumineuses offertes par le réel affirmative dont la loi de ce monde était la négation
Cachée la loi du monde a défaire et de cacher les possibilités que le réel affirmatif et événementiel contient au fond le bonheur le vrai bonheur c’est de jouir de l’existence puissante et créatrice de quelque chose qui du point de vue du monde était impossible alors comment changer le
Monde je vous pourrais proposer une réponse réjouissante en étant heureux c’est pourquoi la triste mine du malheur contemporain risque de ne pas s’avérer créatrice il faut savoir il faut admettre que le bonheur est jamais dans le monde TelQuel mais dans telle ou telle instance de son changement mais nous devons en payer le
Prix qui est d’être par moment réellement insatisfait si la satisfaction est le principal facteur erroné de l’émancipation et de la liberté il faut accepter dans le monde tel qu’il est d’être par moment insatisfait c’est un choix le vrai choix de nos vies c’est le vrai choix concernant la vraie
Vie l’immense poète Arthur rimbaau a écrit la vraie vie est absente énoncer fondamental de tous sa construction poétique la vraie vie est absente alors tout ce que je tente ici d’affirmer se résume à ceci c’est à vous de décider à vous en tant que tout le monde que la vraie vie est
Présente en tant que vous décidez d’outrepasser de transformer la stagnation vitale qui est celle de l’ordre établi que vous décidez en ce sens d’être heureux alors voilà choisissez le nouveau bonheur mais payez-en le prix merci [Applaudissements] voilà alors comme je pense que cette que nous avons là l’introduction d’un processus qui
Prendra quatre quatre séances euh quatre autres séances je je je me donne la règle au moins pour ce soir et aussi pour des questions de fatigue de ne pas ouvrir une discussion générale pour le moment hein pour le moment euh ce que je vous euh propose euh c’est si vous souhaitez
Avoir mais vous pouvez attendre pour cela la la suite du processus ce qui va durer tout de même euh 4 ou 5 mois euh si vous souhaitez avoir quelque chose comme quelque chose à dire quelque chose comme un entretien de prendre euh contact avec euh notre ma ma secrétaire Isabelle
Vaudose ici présente que vous pouvez trouver à l’entrée de de chacune des des occurrences ça c’est le premier point c’est pour le cas où vous souhaiteriez soit avoir une rencontre soit me faire parvenir un texte de remarque ou poser des questions dont vous souhaiteriez qu’elle soit traitée et cetera ça il
Faut passer par cela et euh d’un autre côté Gard à l’esprit que l’ambition de ce moment qui est de ce propos c’est c’est bien tout de même de de préparer l’avenir de sa propre existence qui va s’orienter évidemment en fonction de ce que je dis de la situation contemporaine puisque
Tout ce propos est d’essayer de faire que la philosophie puisse servir à quelque chose pour sortir le monde euh de du du du saxa bleu dans lequel il est en train de s’enfoncer n’est-ce pas et par conséquent je je vais orienter petit à petit les choses euh du côté en
Effet de de aussi de la de la description des effets du monde et là il faudra aussi peut-être que vous soyez attentif à à à réfléchir vous-même c’est-à-dire à penser vous-même à commencer à penser aux opérateurs philosophiques qui peuvent intervenir dans cette affaire de la création d’un monde acceptable alors c’est-à-dire comment
Faire quand on est malheureux pour être heureux ce que je souhaite à tout le monde merci à tous [Applaudissements] oui